א. האם בגבעון עמד המשכן על כל כליו? ב. מדוע הוא מכונה בתנך "הבמה הגדולה"? ג. מדוע כשדוד מביא את הארון מקרית יערים הוא מביאו לאוהל בירושלים ולא לגבעון?

שלום משכן גבעון נעשה מקרשי המשכן שבמדבר, כן ניצב בו מזבח הנחושת של בצלאל, וכן המנורה והשלחן שנעשו בימי משה. המשכן בגבעון הוקם בעוד הארון בקרית יערים. הארון הועבר משם לירושלים, נמצא, שבמהלך ארבעים וארבע שנים בו עמד משכן גבעון היה המשכן ללא ארון. בתוספתא (זבחים פרק י"ג הל' י"ח) נאמר: "אי זו היא במה גדולה בשעת היתר במה אוהל מועד נטוי כדרכו אין הארון נתון שם". כיון שלא היה בגבעון את הארון היא נקראת "הבמה הגדולה". הפרשנים שאלו, למה לא הביא דוד את הארון לגבעון, שהרי היה שם אהל מועד? והסבירו שעשה מעשה, והביא את הארון לירושלים כדי לקבוע ש'המקום אשר יבחר הזו ירושלים, לפיכך יש להתחיל בסידורים לבנין המקדש (רד"ק שמואל ב', פרק ו' פס' ז'). על מה שנאמר בספר מלכים א' פרק פס' ד': "וילך המלך גבעֹנה לזבֹח שם, כי היא הבמה הגדולה, אלף עֹלות יעלה שלמה על המזבח ההוא". כותב רש"י "היא הבמה הגדולה - הוא מזבח הנחשת שעשה משה במדבר, והוקבע בשילה, חרבה שילה בימי עלי ובא לנוב, חרבה נוב בימי שאול, ובאו לגבעון". כלומר: "הבמה הגדולה" היא המזבח שעמד בחצר המשכן! הרד"ק מוסיף ואומר: "לא קראה 'גדולה' לגודל מדתה...אלא נקראת 'גדולה' למעלתה על האחרות, כי הוא המזבח שעשה בצלאל במצות משה, כמו שציוהו הא-ל, ובו היתה תמיד האש העליונה שירדה ביום השמיני למלואים. והאחרות היו נעשות על ידי הדיוט, איש הישר בעיניו, והן היו במות קטנות במעלה כנגד אותה אשר בגבעון". לפי פירושו המילה "הגדולה" מתיחסת למעלתה הרוחנית של הבמה ששם היתה האש שיצאה מאת ד' ביום חנוכת המשכן, בניגוד לבמות הפרטיות שעשו ישראל כל אחד בביתו. כמו כן, מפורש בספר דברי הימים א פרק ט"ז (לט-מ): "ואת צדוק הכהן ואחיו הכהנים לפני משכן ד' בבמה אשר בגבעון. להעלות עֹלות לד' על מזבח העֹלה תמיד לבֹּקר ולערב, ולכל הכתוב בתורת ד' אשר צוה על ישראל". בגבעון הקריבו את כל התמידים והמוספים! יום טוב