ישיבה
בית המדרש
- משפחה חברה ומדינה
- מבט על התקופה
- התמודדויות וחבלי משיח
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
הרב אברהם בן ציון ב"ר שבתי זצ"ל
אלא שכאן עולה החשש הכבד מפני דעת הקהל העולמית, שכן כיום המלחמה אינה רק בזירה הצבאית אלא לא פחות בדעת הקהל. ולכן טוענים החוששים, שמצד שיקולי התועלת יש ליקח בחשבון את הלחצים הבינלאומיים שעלולים להיות מופעלים כנגד מדינת ישראל. שלא נהיה כסרבים ביגוסלביה.
אכן, המצב אינו פשוט, ברור שמלחמה דורשת שילוב של פעילות התקפית-צבאית עם פעילות התקפית מדינית רחבה. הבעייה שמדינת ישראל אינה פועלת נכון. אילו היו באים ואומרים ניסינו לתקוף בזירה הבינלאומית בכל כוחינו, אלא שהמצב נואש ואין ביכולתנו למנוע את התערבותם של המדינות החזקות כנגדנו, אכן היינו מוכרחים לשקול שוב האם בפועל ניתן לעשות פעולות שמצד עצמן הן צודקות אלא שתוצאותיהן יהיו קשות ורעות למדינת ישראל. אבל כאשר אנו רואים שאין שום פעילות רצינית בשדה ההסברה הבינלאומי, עלינו לתבוע כי נלחם את מלחמתנו הצודקת באויבינו, הן בשדה המערכה הצבאי והן בשדה ההסברתי.
יתר על כן, מפני דרכי שלום, חובה קדושה עלינו להתריע בפני העולם כולו, המנהיגים והקהל הרחב, שאם לא יושם קץ לקיומם של ארגוני הטרור הרצחניים שעולים כפורחים במזרח התיכון, חייהם יהפכו לגיהנם. שכן הטרור שיפותח וישגשג כאן כנגדנו יופעל בהמשך גם נגדם. אין לשונאינו שום רצון ליצור דבר מה שיועיל לאנושות, ואפילו לא לבני עמם. רק בטרור ושחיתות הם עסוקים. יוכיחו שנות השלטון של כנופיית המרצחים והגנבים של ערפאת, שלא הועילו לעמם בדבר, אלא הורידו את רמת החיים שלהם במאות אחוזים. המדינות השונות נתנו לרשות הפלשתינאית מענקי עתק של מליארדי דולרים, והכל בוזבז ונגנב בשחיתות איומה. במדינות הגרועות ביותר, הדיקטטורים הידועים לשימצה אינם מצליחים להתעשר כל כך מהר כפי "שהצליחו" ערפאת וחבר מרעיו. למשטרים מושחתים רגילים, ואפילו לארגוני פשע ידועים, לוקח הרבה יותר זמן להגיע לרמת סיאוב שכזו. אפילו ארגוני פשע מוכרים אינם מושחתים עד כדי כך. ואין ארגון פשע וטרור שאינו קשור אליהם. כל "ההישגים התרבותיים" הללו הושגו בשנים ספורות. ואת מה שלא גנבו, השקיעו בעיקר בנשק ותחמושת לרצוח, לפצוע, להרוס ולהחריב. רק בדבר אחד הפלשתינאים מתקדמים כל הזמן, בתכנון פיגועים יותר קשים ויותר מתוחכמים.
אם מדינת ישראל לא תכחיד את הטרור ואת סביבתו התומכת בלא שום רחמנות, ירים הטרור העולמי את ראשו, ויכה ללא רחם בכל המדינות. הטרוריסטים למיניהם יבינו בצדק שהטרור והאלימות משתלמת, וככל שהטרוריסט מוכן להיות יותר שקרן ורשע כך מתחשבים בו יותר, כפי שמדינות המערב מתייחסים לראשות הפלשתינאית.
עלינו להודיע לבני העמים השונים, שגם אם אינם מתעניינים בשלומם וטובתם של היהודים השבים לארצם, הסכנה הולכת וקרבה אליהם עצמם. אם ארגוני הטרור והפשע הפלשתינאים לא יוכחדו בהקדם, לכולם נשקפת סכנה. לא תשאר מדינה בעולם שלא תאלץ להשקיע את מיטב אנשיה וכספה למאבק יומיומי בטרור.
אם לא נעצור אותם היום, על כל המתקנים הציבורים בכל מדינות העולם יצטרכו להעמיד שמירה, כדי שלא יתפוצצו שם אנשים, וכדי שלא ירעילו את המים, וכדי שלא יפזרו חיידקים מפיצי מגפות, וכדי שלא יניחו את ידם על טכנולוגיות מתקדמות שעלולות לסכן את שלום העולם כולו. המדינות יצטרכו להגדיל שוב ושוב את כוחות המשטרה, ועדיין הטרור ימשיך להלום, במדינות העשירות כעניות. כל אדם שלישי יצטרך להיות שוטר, כדי להגן על הבתים והאנשים. בכל קרן רחוב יאלצו לבדוק בתיקי האנשים ובבגדיהם שמא הם נושאים על גופם פצצות או חומרי הרעלה שונים.
המדינות הדמוקרטיות לא יוכלו להמשיך בחיי החופש והרווחה, מפני שאזרחיהם יתנו את קולם, בלית ברירה, לדיקטטורים שונים שיבטיחו בטחון לגופם ורכושם. אבל אז כבר יהיה מאוחר, את החופש יפסידו ובטחון לא יקבלו. וכך במקום שמציון תצא תורה ודבר ה' מירושלים, יצא מפלשתין הטרור, ההרג והשכול. וכל זה יבוא מפני שמנהיגי המערב לא השכילו להבחין בין הצדיק לרשע בסכסוך הישראלי מול הפלשתינאים.
יש בידי מדינת ישראל הוכחות למכביר לכל סוגי הפשעים הכלכליים והפליליים שכל ראשי ארגוני הרשות הפלשתינאית ותומכיהם, כמון החיזבאלה ומדינות הטרור כעירק, איראן, סוריה, לוב וסודן ועוד, מעורבים בהם. וכל החוטים של הפשע והרשע נקשרים לערפאת וחבר מרעיו. השחיתויות של כנופיית ערפאת אינן רק בנושאי טרור, אלא גם בניאוף, גזל, עושק דלים, שקרים וחנופה ושיחוד וכל סוגי הרשע שבעולם.
מדוע נציגי ישראל אינם פותחים במערכת הסברה רחבה כזו, הלא זו היא חובה מוסרית ממדרגה ראשונה כלפי אומות העולם. היאך אדם סביר לא יזהיר את שכניו מפני כנופיית טרור העומדת להרוס את חייהם. כבר ציוותה התורה: "לפני עיוור לא תיתן מכשול", וכאן שנציגי מדינת ישראל הלכו והכשירו את השרץ, ופתחו לפני המחבלים את שערי המדינות הזרות הידידותיות לנו, על אחת כמה וכמה שחובה קדושה ודחופה עלינו, לחשוף לפניהם את מלא הסכנה הרובצת לפתחם ולפתחנו.
לכן, אין מקום להתחשב בכל אותם המצקצקים בלשונם על הבעיות הבינלאומיות שיגרמו למדינת ישראל עקב מלחמתה בכנופיות הרשע הללו, שהרי את חובתם הבסיסית לא קיימו, אם משום סמיות עיניים קיצונית או משום טמטום הלב שגם בו דבקה רקבובית של רשע ושוחד ממגעיהם עם ראשי הטרור. לא בכדי אומר העם: "אמור לי מי חברך ואומר לך מי אתה". אם היינו מסבירים את צדקנו, ללא ספק היינו זוכים לכל הפחות לאהדה בינלאומית שתמנע מהמדינות החשובות לצאת בפעילות ממשית כנגדנו. מהר צריכה מדינת ישראל להתעשת ולפתוח במלחמה כוללת, צבאית והסברתית, כנגד ארגוני הטרור עד כלותם.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
