ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש בראשית
- חיי שרה
רש״י מביא את דברי חז"ל (בראשית רבה ס, ח): "יפה שיחתם של עבדי אבות לפני המקום מתורתן של בנים, שהרי פרשת אליעזר כפולה בתורה, והרבה גופי תורה לא ניתנו אלא ברמיזה".
דברי חז״ל אלו מעוררים תמיהה גדולה: הרי התורה נועדה ללמד אותנו את תרי״ג המצוות, ומהי איפוא הרלוונטיות של שיחת עבדי אבות, ואם השיחה אכן יפה וחביבה לפני המקום- עדיין, הרי אין זה ספר של סיפורים. לשם מה הכפילות, לשם מה שיחה של עבד יפה ככל שתהיה.
ולדוגמא, הרי אין זה מתקבל על הדעת שבספר המצוות של הרמב״ם או בתוך השולחן ערוך, יובאו סיפורים של עבדי אבות או תחאורי מעשים וסיפורי מסעות. ובכן מדוע בתורה שנכתבה בקיצור ובדיוק, וכל אות וקוץ בה שקולה בפלס, ונכתבו על מנת ללמדנו את מצוות התורה, תכפול התורה את הדברים ללא צורך אחר מלבד שיפה שיחתן של עבדי אבות.
שאלה זו מתעצמת יותר: מדוע בכלל ישנם סיפורים בתורה, כגון סיפורי אבות, יציאת מצרים, הליכה במדבר ומלחמות כיבוש הארץ- מה מקומם בתוך ספר שנועד ללמד מצוות ועבירות.
שמעתי מהרב אליהו פיבלזון, ראש ישיבת פתחי עולם, ביאור נפלא המאיר את הדברים באור אמיתי המשנים לחלוטין את ההתבוננות שלנו על כל ספר התורה. הרב מסביר שהקדוש ברוך הוא ברא את העולם למטרה ברורה:
הקדוש ברוך הוא ברא את העולם כדי ליצור מערכת של קשר וידידות עם ברואיו. מערכת כזו
אילו הייתה התורה בנויה כספר הלכות בלבד, בסגנון שולחן ערוך — פרקים, סעיפים וסימנים — היינו נותרים עם מערכת של מצַוֶּה ומצֻוֶּה, של אדון ומשרת. אמנם היינו יודעים מה לעשות, אך לא היינו מתקשרים ומתחברים עם מי שאנו עושים בעבורו.
לכן התורה איננה ספר הלכה קצר ותמציתי. התורה היא ספר של קשר.
הסיפורים שבתורה אינם תוספת שולית — הם התשתית שעליה עומד כל הקשר. המצוות מהוות כ־25% בלבד מן התורה, משום שעיקר התורה איננה רשימת הוראות, אלא תיאור מערכת היחסים שבין הקב״ה לאדם:
כיצד בחר באברהם, כיצד אוהב את יצחק, כיצד משגיח על יעקב — וכיצד מתנהל קשר של נאמנות, אמון, תפילה, ושיחה.
לכן דווקא סיפור שיחתו של אליעזר — עבדו של אברהם — זוכה להכפלה. התורה מלמדת שהקשר, הדיבור, היחס, האמון — חשובים לפני המקום עד כדי כך, ש"שיחת עבדי אבות" חביבה לפניו יותר מ"הלכות של בנים".
לא רק לבצע מצוות — לחיות קשר עם נותן המצוות.
נקודה נוספת יש לשים אליה לב היא בחירתו של הקב״ה באברהם כידידו ואוהבו.
הרמח״ל (דרך ה’ פרק ד’ אות ב-ג) מבאר שלאחר שחטא אדם הראשון ירד ממדרגתו העליונה למדרגה שפלה מאוד, וכלל המין האנושי ירד עמו. אז נפתח שלב חדש: ניתנה לכלל האנושות האפשרות לרומם את העולם, ולזכות בזה להיות השורש הנבחר. הבורא המתין לראות מי יזכה, ויכין את עצמו כראוי ויקבע בזה לשורש טוב ויקר, עד שהגיע אברהם אבינו, והוא לבדו נבחר במעשיו ונתעלה, ונקבע להיות האילן המעולה והיקר.
בספר שפתי חיים (אמונה והשגחה עמוד שא) ביאר את דברי הרמח״ל שאחר חטא אדם הראשון נפתחה האפשרות לדורות הבאים אחריו לגלות את הבורא לכלל העולם, ומתוך כך לזכות להקים את העם הנבחר שבחר בו הבורא, ויזכו צאצאיו אחריו להמשיך את דרכו. ועשרה דורות היו מכעיסין ובאין, עד שבא אברהם אבינו ומתוך החושך וההסתר הגדול עמד כנגד כל אנשי דורו "כל העולם מעבר אחד, והוא מעבר אחד" (ב״ר מב, יג). אברהם זכה לגלות את יחוד ה’ בבריאה, ומכח מסירות נפש זו זכה ליטול שכר כולם, שהוא הנבחר מכל אומות העולם, שהתפקיד בעבודת ה’- לגלות יחודו, ניטל מאומות העולם ונמסר לו ולזרעו אחריו.
דברי הרמח״ל מאירים באור חדש את דברינו לעיל. הקב״ה חיפש ידיד בעולם- אדם שיתעלה מעל שאר האנושות, במוסר, בטוב, ברגישות לזולת, ובעיקר ברצון אמיתי להתקשר בקשר של קיימא עם בוראו.
הראשון שיכל לעשות זאת היה אדם הראשון, אך בחטאו איבד את האפשרות להיות הנבחר. לאחריו המתין הקב״ה עשרה דורות עד נח. נח היה מועמד פוטנציאלי מועמד לכתר, אך נח לא הוכיח את עצמו, כנראה בזה שלא השתדל לצאת אל העולם ולהשפיע על דורו ולדרוש מהם לחזור בתשובה- איבד גם הוא את מעמד הבחירה.
שוב המתין הבורא עשרה דורות- עד שהגיע אברהם אבינו. אברהם עמד בעשרה נסיונות והוכיח נאמנות מוחלטת לאהבת הבורא באופן שאינו ניתן לספק. בכך נעשה הוא הידיד, והוא וזרעו אחריו נבחרו להיות המגלים את יחוד ה’ בעולם.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
