ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש בראשית
- חיי שרה
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
יוסף בן רחל
אברהם אבינו מורה לעבדו אליעזר לחפש אשה לבנו יצחק מבנות ארצו ומולדתו ולא מבנות הכנעני אשר הוא יושב בקרבו. וכי לא היה יכול למצוא אשה מתאימה בעלת חסד בכל בנות כנען? מה היה כל כך גרוע בבתו של אליעזר עצמו שהיה תלמידו הנאמן של אברהם אבינו שחי חיים של אמונה בה', חיים של חסד ברמה הגבוהה ביותר, חיים של מסירות לאחרים, רוחנית וגשמית, בת שגודלת וצומחת בבית כזה לא מתאימה ליצחק? ולעומת זאת, להיכן שולח אותו אברהם אבינו לחפש את האשה לבנו, לארם נהרים שטופת עבודת אלילים, למצוא את רבקה ממשפחה מאוד בעייתית, אבא רשע, עובד עבודת אלילים, שמנסה לרצוח את אליעזר על ידי הרעלה (מדרש לקח טוב המכונה פסיקתא זוטרתא בראשית כד, לג), והיה שטוף בזימה, הוא היה מלך בארם נהרים, וכל בתולה שתנשא בועל אותה לילה הראשונה (ילקוט שמעוני בראשית כד, קט), אח רמאי ידוע, רשע וחצוף שקופץ להשיב לפני אביו (רש"י בראשית כד, נ), חמדן שרוצה לשדוד את אליעזר (רש"י בראשית כד, כט), במקום כזה, במשפחה כזו מחפש אברהם אבינו את האשה לבנו יצחק? האם קרבת המשפחה שלהם לאברהם מחפה על כל פשעיהם? אתמהה!
יהודה בן תימא אומר, הוי עז כנמר, וקל כנשר, ורץ כצבי, וגבור כארי לעשות רצון אביך שבשמים (משנה אבות ה, כ). מסביר הגאון הצדיק רבי דב יפה זצ"ל: המשנה לא אומרת רק: הוי עז, הוי גיבור, הוי קל, אלא – הוי עז כנמר , קל כנשר , גיבור כארי ... הוא מביא בשם הגר"י צדקה זצ"ל שהמשנה באה לומר, שעלינו לעמול שתכונות אלו יהיו כה מושרשות בנו, עד שהם יהפכו להיות חלק מהטבע שלנו – כפי שהעזות, הגבורה והזריזות הן תכונות המושרשות בטבעם של אותם בעלי חיים, כי כל זמן שתכונות אלו אינן הופכות להיות חלק מהטבע, פעמים שמתגברים ופעמים שלא. ומסיים רבי דב יפה זצ"ל את דבריו, שבאמת כשמורנו הגאון הצדיק ר' אליהו לאפיאן זצ"ל חיפש שידוך לבתו, הוא פנה לגאון ר' ירוחם זצ"ל ממיר, וביקש שיציעו לו בחור שיש לו מידות טובות מצד הטבע.
("לעבדך באמת" על תורה, אמונה, מועדים, במדור דברי חכמים, עמוד שלו).
" מעשה אבות סימן לבנים" (תנחומא לך לך ט – רמב"ן בראשית יב, ו – מהרש"א ח"א ע"ז ח:). התורה הקדושה באה ללמדנו מה לחפש בבואנו לבחור בן או בת זוג. אברהם אבינו נמנע מלקחת אשה לבנו מבנות כנען, "ארור כנען, עבד עבדים יהיה לאחיו" (בראשית ט, כה), אברהם הבין שהמידות של כנען מצד הטבע אינן טובות, וגם אם כנעני חי בחברה אחרת, חברה טובה, והוא זוכה לעבוד על עצמו ולהתגבר על טבעו, זה נפלא, אבל זה עדיין לא בדרגה של אדם שמידותיו טובות מצד הטבע, והוא במצב שלפעמים יתגבר ולפעמים לא. אשה כזאת אינה מתאימה לבנו יצחק. "כי אל ארצי ואל מולדתי תלך" אברהם אבינו חיפש לבנו אשה שבאה ממשפחה שיש לה מידות טובות מצד הטבע, גם אם המשפחה רחוקה מלהיות מושלמת, ויש בה עדיין עובדי עבודה זרה ורשעים. אברהם אבינו הבין שמשפחה שמסוגלת להוציא מקרבה אנשים כמותו "אברהם אבינו עמוד החסד" וכ"שרה אמנו שחיה מאה עשרים ושבע שנים שכולן שווים לטובה" (רש"י בראשית כג, א), היא משפחה שבַּגֶנִים שלה יש טבע טוב, ואפשר יהיה למצוא בה גם אשה שמידותיה טובות מצד הטבע, כמו רבקה אמנו בעלת החסד, שאמרה "שתה אדני... גם לגמליך אשאב עד אם כלו לשתות" (בראשית כד, יח-יט). וההוכחה הניצחת לטבעה הטוב היא שהצליחה להגיע לדרגה גבוהה בחסד, ולשמור על צניעותה, למרות שגדלה במשפחה של רשעים. "רבקה בת בתואל מפדן ארם אחות לבן", וכי עדיין לא נכתב שהיא בת בתואל ואחות לבן ומפדן ארם, אלא להגיד שבחה, שהיתה בת רשע, ואחות רשע, ומקומה אנשי רֶשַׁע, ולא למדה ממעשיהם (רש"י בראשית כה, כ). רבקה לא היתה במצב שלפעמים היא מתגברת ולפעמים לא, כי לרבקה היו מידות טובות מצד הטבע, רק אשה כזאת היתה ראויה להיות אשתו של יצחק אבינו, להיות רבקה אמנו.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
שיעורים בספר יהושע סוד דמותה של רחב
יהושע פרק ב'
השיעור עוסק במפגש של מרגלי יהושע עם רחב, תוך התמודדות עם דמותה המורכבת ומעמדה המרכזי בכניסת עם ישראל לארץ. דרך מקורות חז"ל מוסברים תהליך התשובה שלה, כוחה להכיר בגדולת השם דווקא מתוך עברה, והחיבור העמוק שלה לקדושת ישראל ולשושלת הנבואה.
