ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש במדבר
- בלק
הטרור מתאווה להטיל עלינו אימה, על מנת להשיג את מטרותיו הנפשעות. כדי להתמודד עם הטרור, עלינו להתמודד עימו בשני מישורים – מעשי ונפשי. מבחינה מעשית, עלינו להילחם בטרור ובסביבה המצמיחה אותו ולהכריתם. יחד עם זאת, אם נסתפק רק במלחמה הפיזית, הסיבות הנפשיות המצמיחות את הטרור לא יעלמו, והם יצמיחו כל העת טרוריסטים חדשים. לכן עלינו לתת גם מענה מתאים לסיבה הנפשית המצמיחה את הטרור.
מהו סוד כוחו של הטרור בכל העולם? הטרוריסטים הם תמיד חלשים יותר מהאויב שלהם. אם הם היו חזקים יותר, הם היו יוצאים למלחמה נגדו וגוברים עליו. כוחו של הטרור באימה שהוא מטיל על נפגעיו. הטרור יוצר נקודה מזדמנת, שבה הוא חזק מאויבו, וכך הוא פוגע במתנגדיו. (לדוגמא – בתוך הרכב, המחבלים החמושים היו חזקים מהחטופים הלא חמושים).
אולם, פגיעה זו היא נקודתית בלבד, ואין בכוחה להוביל לניצחון. לכן, כוחו של הטרור הוא בעיקר באימה הנלווית למעשיו. מעשי הטרור מתפרסמים בכלי התקשורת, הציבור חש פחד, ושגרת יומו משתבשת. בעקבות פיגועים, אנשים נמנעים מלנסוע בטרמפים, ללכת למרכזי קניות ועוד. בהמשך, הציבור שמואס בפחד ובפגיעה בשגרת החיים, לוחץ על ממשלתו לוותר לטרוריסטים, וכך הטרור משיג את מטרותיו.
למעשה – סוד כוחו השלילי של הטרור הוא גם... סוד כוחו השלילי של בלעם הרשע. הגמרא (ע"ז ד) מבארת את התפארותו של בלעם – "ויודע דעת עליון", "שהיה יודע לכווין אותה שעה שהקדוש ברוך הוא כועס בה". כלומר – כל היום הקב"ה שמח בעולם הנפלא שברא. אך רגע אחד קטן במהלך היום, ה' כועס על העולם, שנאמר – "כי רגע באפו, חיים ברצונו". מי שמקלל באותו רגע, קללתו מתקיימת.
בלעם ידע לכווין את אותו רגע, וקללותיו היו מתקיימות, חלילה. אולם באותם ימים שבלעם ניסה לקלל את ישראל, הקב"ה לא כעס, וקללותיו הפכו לברכה – "אמר רבי אלעזר: אמר להן הקב"ה לישראל – עמי, ראו כמה צדקות עשיתי עמכם, שלא כעסתי עליכם כל אותם הימים... והיינו דקאמר ליה בלעם לבלק... מה אזעום, לא זעם ה'".
יש כאן אמירה עמוקה – העולם הוא טוב, אך יש בו גם נקודה רעה. מי שמסתכל ועסוק כל הזמן בנקודה הרעה, הכל הופך אצלו לרע. כוחו של בלעם ביכולת למתוח את הרוע, ולהופכו מנקודה קטנה לרוע הבולע את היום כולו. גם הטרור מנסה להפוך את הרוע מנקודה קטנה, לכוח הבולע את המציאות כולה.
הפתרון נעוץ בדרך שסלל בורא עולם, בימים בהם הסתובב בלעם מסביב למחנה ישראל, לא לכעוס על ישראל – לא לתת לרוע את נקודת האחיזה שלו. ברמה האישית הפרטית – להסתכל על הטוב בחיים ולשמוח. ברמה הכללית – להחליט מראש, שעם ישראל לא ייכנע למאוויי הטרור הערבי הנפשע.
אם אויבינו ידעו, שאנו איתנים בזכותנו על ארצנו הקדושה, ולא נכנע להם לעולם, הם יתייאשו ויחדלו ממעשיהם. כאשר תודעה ציבורית זו, הנבנית מתוך תודעתו של כל יחיד ויחיד, תשולב בהוראה חד משמעית של מנהיגות המדינה להילחם באויב בגבורה ולרסקו, יפגעו הטרוריסטים הקיימים וחדשים לא יצמחו. סוף הטוב לנצח, "וישראל עושה חייל".
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
