ישיבה
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- אורות ישראל המבואר
- פרק ב
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
אהרון יהושע בן חיה שושנה
רוח הקודש בא דרך כנסת ישראל אל הלב של כל יחיד ויחיד לפי מעשיו, - החפץ של האידליה האלוקית היותר גבוהה, לגשמה בחיים ובמעשה, בחיי החברה והאומה, ולהרגילה בעדנת הציורים התמידיים, ההולכים ושוטפים תמיד בכוח המדמה אשר בנפש האדם,
ישנם שני חלקים לסעיף:
חלק א - הופעת רוה"ק בכלל - דרך כנס"י. כיצד? כשרוה"ק באה בכנס"י – הדברים נקלטים אצל היחידים כל יחיד ויחיד לפי מעשיו.
חלק ב (מהמשפט השלישי) - כשרוה"ק מופיעה אצל יחיד מישראל , כיצד זה משפיעה על כל האומה.
הרב מבחין בין הופעת רוה"ק אצל היחיד לבין הופעתו בכלל.
באומה, בכלל - הגילוי הראשוני של כנס"י הוא ע"י רוה"ק.
הופעת רוה"ק - זה הופעה של האור העליון לפני שהצטמצם בכלי העוה"ז כשבעצם תמיד ההופעה של כנס"י יש בו מימד של הופעת רוה"ק.
לעומת זאת, אצל יחידים זו תופעה מוגבלת יותר. גם כשיש אותה היא מוגבלת למעשים של היחיד.
הרב מבאר שיש הבדל בהשפעה שיש מהכלל לפרט לעומת ההשפעה מהפרט לכלל.
מהכלל לפרט - עצם ההופעה בכלל, אם הפרט פותח את עצמו אז הוא יקלוט את מה שיש בכלל ואינו צריך שום התאמצות. בכדי שהיחיד יקלוט - ההתאמצות פחותה.
בכלל - כל מי ששייך לכלל ישראל קולט את דרגת רוה"ק וכל אדם קולט לפי מעשיו, אך כולם קולטים.
מהפרט לכלל - כדי שרוה"ק שאצל היחיד תקרין לאומה צריך פעולה מכוונת כדי לקלוט אותה.
מה זה הופעת רוה"ק בכנס"י? מה זה הופעת רוה"ק?
"ההארה הפנימית...העולה למעלה למעלה מכל הכלים של יכלתה וחפציה"
הארה זו אינה מוגבלת בכלים.
כיצד אדם מתחבר לכך?
זה מתחיל מזה שצריך להיות איזה חפץ. חפץ - זה לא רצון מוגבל, אלא רצון פנימי לפני שמתגבל לרצון מסוים.
השייכות הכי עמוקה, הכי פנימית לכך שאדם יודע שיש אידיאל אלוקי שאדם יודע שיש אור אינסוף בכל דבר מוגבל.
איך כנס"י מגלה את האידיאל האלוקי בעולם המעשה?
העיקר שהאור הזה מתגלה בחיי ציבור, חיי חברה, של האומה בכללה.
אידיאל ההגשמה - זה שלא אדם פרטי מגלה את האור א"ס הזה אלא ציבור, אומה וחברה שלמה תגלה זה האא"ס הזה. - זה המעשה .
הדמיון - המפגש עם המציאות יוצר אצל האדם כל מיני ציורים והמפגש עם עולם מוגבל הדמיונות מתארים עולם מוגבל, דמיונות מוגבלים.
חטא עבודה זרה עיקרו שהמפגש עם המציאות המוגבלת גורמת לו לעוות את המציאות בעולם הדמיון שלו.
הדמיון - זה היכולת לא להישאר במצב המוגבל שאתו נפגשים בעוה"ז אלא היכולת לתת לו את הרעיון, הצד המופשט עמו נפגש.
יש מצב הכי מקולקל שהאדם מפתח דמיון המעצים ומגשים מאוד דמיונות מקולקלים שלא משאירים אותו בגשם אלא מגדיל את הגשם עד שמתייחסים לחומר כאילו הוא עולם רוחני עד שמגיעים למציאות של ע"ז.
יש מצב שאינו מגדיל את הגשם, אינו רואה את הא"ס בכל דבר, אולם אינו יכול ליצור אצלו דמיון שמוביל אותו לציור האור הא"ס.
ויש דמיון שמוביל בסופו של דבר לרוה"ק. ע"י זה שהאדם מעדן את ציוריו באופן תמידי ועם מפגשיו של האדם במציאות הוא מחברם לעולמות עליונים הוא מרומם כל דבר שהוא פוגש.
הפגישה עם מציאות שלילית גורם לדמיונות שליליים.
"הרהורי עבירה קשים מעבירה" - תכנוני האדם לעשיית העבירה מזיקים לאדם יותר מעצם העבירה מכיוון שהמחשבות תופסות מקום רחב יותר מהעשייה הקצרה ומכיון שההרהורים פוגעים במחשבה. אך יש גם לבאר את מאמר חז"ל שההרהורים שבאים בעקבות העבירה, הם הדמיונות המתפתחות לאדם לאחר מעשה העבירה. הדמיונות יוצרים לאדם עולם מלא סתירות ומחלוקות, עולם שמבלבל אותו.
כשעולם המעשה מתנהל ע"פ ההארות המתיאות לאור אין סוף - אז על גב זה ניתן לבנות את הדמיון.
ולהרחיב את צעדיה בחכמה וכשרון, עד שמצד רוב פיתוחה ושכלולה היא מוצאת את עצמה מבונה בכל טוב, אור חסד, גבורה, חכמה, שמחה, עדן ואהבה,
על ידי החכמה והכישרון האדם מצליח להיות טוב לכל ועי"ז שהאדם טוב לכל, יכול לתרגם את זה לכל מיני כוחות: הבנין הזה מופיע בחסד גבורה חכמה שמחה עדן ואהבה.
בעקבות פיתוח עולם המעשה - ע"י הכשרון - דבר טבעי - האדם משתמש בחכמה האדם מגיע מתוך זה לשאר המעלות.
עדן - הרב כותב בכמה מקומות שפירושו - היסוד של אהבה שהאדם שמח בה - 'אהבה בתענוגים'.
לכאורה יש פה שלשה זוגות. החלק האחרון זה דבקות, אהבה בתענוגים מצב שהאדם מרגיש מחובר עד הסוף המוביל למדרגה העליונה יותר שהיא רוה"ק.
יש פה שלשה מדרגות שהרביעית היא רוה"ק. שהאדם מלא מבחינת כלי העוה"ז.
חסד וגבורה - קשור ללב יותר - היכולת של האדם לבנות מערכת של נתינה וקבלה עם סביבתו - עולם המעשה.
חכמה ושמחה - קשור לשכל, למוח - היכולת של האדם להיות שייך לציור השלמות.
עדן אהבה - קשור לדבקות - חיבור לדבר.
ומתוך שלמות בנינה ומילואה היא מרגשת ג"כ בהארה פנימית את האור והטוב העולה למעלה למעלה מכל הכלים של יכלתה וחפציה, והיא מתנשאת תמיד לעומתם.
כיצד מגיעים למדרגת רוה"ק - כשיש לאדם מציאות שלמה מבחינת העוה"ז - ומתוך שלמות בנינה ומילואה זה מוביל לתחושה פנימית של היות לו מה שמעבר לעוה"ז.
כשהאור מתגלה כנס"י מתרוממת.
ניתן לקרוא על רוה"ק בספרי החסידות כמעלה שבאה מתוך אַין והתבטלות דווקא מתוך משבר יש סיכוי ל¬¬הגיע למדרגה גבוהה.
מדרגת רוה"ק לפי הרב זה רוה"ק מתוך שלמות העוה"ז. ואף שלמות שמעבר לכלים. האדם מגיע למצב שהוא מרגיש בנוי ושלם בכל כלי העוה"ז וזה מה שמביא לנקודת מגע - נקודה פנימית שמעבר לעוה"ז.
מתנשאת תמיד לעומקן - בהופעת רוה"ק הזו כנס"י הולכת ומתעלה, אך ניתן לומר שיש פה תהליך תמידי שמה שאתמול היה רוה"ק, גורם לאט לאט שכנס"י, האומה מפתחת יכולות אחרים בעוה"ז ומה שלפני כן היה מעבר לכלים יכולת הופעה גבוהה יותר ויש אין סוף מדרגות של רוה"ק כי הכלים תמיד גדלים ורמת ההופעה רבה יותר. כשהמדרגה מקרינה על היחידים ואז זה הופך להיות חלק מהכלים וממילא גורם לכך שמעלת רוה"ק עוד יותר עליונה. רוה"ק תמיד מטפסת.
וכשם שהחפץ …. כן גם כל יחיד המכשיר את עצמו בתכונה אלוקית, בטוב המוחלט, במוסר טהור וכללי, המחוזק בדעה ושכל טוב, לפי אותה המידה שהוא משתוקק להעלות את נשמת האומה כולה, לרוממה ולשגבה, כן הוא פועל וכן הוא מחזק אותה ומוציא אותה מתעלומת הכוח אל הפועל
- מי ששייך לטוב המוחלט המתגלה במי שמתנהג במוסר טהור וכללי ומחוזק בדעה ושכל טוב- להיות טוב לכל . הפועל בצורה הזו לפי המידה של הרצון להשפיע ולהקרין לציבור הוא מוציא אותה ממצב הכח למצב הפועל.
רוה"ק בכנס"י תמיד בכח ורק צריכה לצאת לפועל. אצל היחידים רוה"ק לא נמצאת בכח והוא צריך לעמול למעלה זו.
ע"ז אמרו חז"ל - כל העוסק בתורה – דעה ושכל טוב.
גמ"ח - הרצון להיות טוב לכל.
ומתפלל עם הציבור - ההשתוקקות לרומם את הציבור.
אמר הקב"ה: 'מעלה אני עליו כאילו פדאני לי ולבני מבין האומות'.
הרב ש. יוסף וייצן
רב היישוב פסגות ור"מ בישיבת בית אל.
נתיבות עולם - הרב ש. יוסף וייצן אהבת הדומה והשונה - הרחבת החיים והעשרתם
נתיב אהבת ה' למהר"ל, פרק א' (2)
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
