ישיבה
בית המדרש
- מדורים
- פרפראות בפרשה א-ת פ"ש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש במדבר
- במדבר
מפטיר מָחָר חֹדֶשׁ (שמואל א כ)
אבות פרק ו'
פרשת במדבר – שבת מברכין
עלון חידושי תורה ופרפראות על פרשת השבוע בעניינא דיומא ממפרשי ומדרשי חז"ל
בפרשת במדבר 159 פסוקים = וְדִגְלוֹ עָלַי
הֱבִיאַנִי אֶל בֵּית הַיָּיִן וְדִגְלוֹ עָלַי אַהֲבָה. (שה"ש ב ד) הֱבִיאַנִי אֶל בֵּית הַיָּיִן זה סיני, יינו של תורה. נתן לי התורה במ"ט פנים, כמניין וְדִגְלוֹ. (הרוקח)
מולד חודש סִיוָן יהיה בליל ראשון בשעה 18, 2 דקות ו 15 חלקים
צירוף הוי"ה של חודש סִיוָן הוא יוה"ה, יוצא מפסוק יְדֹתָיו וּלְצֶלַע הַמִּשְׁכָּן הַשֵּׁנִית (שמות כו יט) ראשי תיבות הצירוף הנ"ל.
ביום הזה מתחיל שליטת מזל תאומים, על כן ביום הזה דייקא נעשו עם הקודש באחדות עם קונם כביכול כתאומים, וכן בינם לבין עצמם וַיִּחַן שָׁם יִשְׂרָאֵל לשון יחיד, כאיש אחד חברים [מכילתא]. ועל פי האמור בזהר תומי"ם חסר בגימטריא מלכו"ת.
הנה סִיוָן נברא באות ז' (ספר היצירה), והנה ניתנה התורה על ידי משה, דור הז' מן אברהם ראש היחוס, אברהם יצחק יעקב לוי קהת עמרם משה. וכן מבריאת עולם נתאווה הקב"ה להיות לו דירה בתחתונים [תנחומא נשא פט"ז]. והנה באו הרשעים וסילקו את השכינה עד לערבות, [רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר שִׁבְעָה רְקִיעִים וְאֵלּוּ הֵן: וִילוֹן, רָקִיעַ, שְׁחָקִים, זְבוּל, מָעוֹן, מָכוֹן, עֲרָבוֹת. (חגיגה יב:)] והנה באו אחר כך הצדיקים מדור אל דור, עד שהורידו את השכינה מערבות אל עולם הזה ירידה הז'. והנה החודש הזה שליטת הז' דייקא מסוגל לזה, על כן בַּיּוֹם הַזֶּה [פירוש, בראש חדש סיון] דייקא בָּאוּ מִדְבַּר סִינָי. (בני יששכר מאמרי סיון)
חודש סִיוָן מוזכר פעם אחת בתנ"ך – בָּעֵת הַהִיא בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי הוּא חֹדֶשׁ סִיוָן . (אסתר ח ט)
שבת אחרון של הספירה – ושבת שקודם לחג
שבוע אחרון של הספירה מדת מלכות שכוללת כל השבועות, ומתקן כל ימי ספירת העומר כאשר ירים איש את קצה המטה בידו, שספירת המלכות מעלה הכל וזוכה לטהר כל השבע מידות, ובפרט בשבת זו שהוא הכנה לקבלת התורה, ובה טמון כח החג הקדוש, ונקראת שבת כלה, וזוכה על ידי כן לבינה הוא יום הקדוש מתן תורה, והכל על ידי אחדות והכנעה, וַיִּחַן שָׁם יִשְׂרָאֵל נֶגֶד הָהָר (שמות יט ב) כְּאִישׁ אֶחָד בְּלֵב אֶחָד, ועל ידי כן זוכים לקבל התורה מחדש. (ישמח ישראל)
חג שבועות אינו חל אלא בימי אבד"ו, רמז אָבְדוּ גוֹיִם מֵאַרְצוֹ על שלא קבלו התורה. (מועד לכל חי)
חודש סיון גדולה מעלתו למאוד, ולכן ניתנה בו התורה, וכמה מעלות נימנו בו: א). הוא החודש השלישי. ב). התפוח הוא משל להקב"ה דכתיב (שיר השירים ב, ג) כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר כֵּן דּוֹדִי בֵּין הַבָּנִים בְּצִלּוֹ חִמַּדְתִּי וְיָשַׁבְתִּי וּפִרְיוֹ מָתוֹק לְחִכִּי. והתפוח גָּדֵל באילנות בחודש סיון. ג). שהתורה כלולה מתורה שבכתב ותורה שבעל פה, בסוד תאומים, ולכן ניתנה בחודש סִיוָן שהוא מזל תאומים, לבניו של יעקב שהוא בבחינת תאומים. ד). שלא יהיה פתחון פה לבני עשיו לומר: אילו נתן לנו את התורה היינו מקיימים, לכך ניתנה בחודש שמזלו תאומים, שגם הם יוכלו להתגייר ולעשות תשובה, ולא עשו כן. (תורה מציון)
וּקְרָאתֶם בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה (ויקרא כג כא) – זה יום חמישים, זה יום עמידת ישראל לפני הר סיני לקבל התורה. לפי שקיבלו אבותינו התורה לסוף חמישים יום לצאתם ממצרים, נתן להם יום הביכורים לסוף חמישים יום ליום טוב הראשון של חג המצות. לכך נקראו ישראל בכורה (הושע ט) כַּעֲנָבִים בַּמִּדְבָּר מָצָאתִי יִשְׂרָאֵל כְּבִכּוּרָהֿ בִתְאֵנָה בְּרֵאשִׁיתָהּ וגו'. ואומר (שה"ש ב) כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר כֵּן דּוֹדִי בֵּין הַבָּנִים – כשם שהתפוח הזה מוציא פרי לחמישים יום משיוציא נצו, כך ישראל קבלו את התורה לקץ חמישים יום לצאתם ממצרים.
ראש חודש סיון הוא של יום אחד, כיון שחודש אייר שלפניו לעולם חסר. ואולם חודש סיון עצמו לעולם מלא, של שלושים יום.
י"ב ימים הראשונים של חודש סיון נשתנו לעילוי משאר ימי החודש ויש בהם קצת קדושה. היום הראשון הוא ראש חודש, ודינו כשאר ימי ראשי חודשים. ארבעת הימים שבין ר"ח לחג החל בשישי בו, כבר עסק משה רבינו בהם בענין קבלת התורה עם אבותינו. בשישי בו חג השבועות (ובחו"ל גם שביעי, כדין כל החגים שעושים שם שני ימים). השביעי בסיון הוא 'יום טבוח', שביום זה מקריבים את קרבנות עולת הראיה שהביאו העולים לרגל, כשחל שבועות בשבת, ואין הקרבת יחיד דוחה שבת, ועוד חמשה ימים שגם בהם הקריבו קרבנות הראיה, אלה שלא הספיקו להקריבם בחג. שהרי קרבנות אלה יש להם תשלומים כל שבעה. נמצא שי"ב ימים אלה נתקדשו יותר משאר ימי החודש.
לפיכך אין אומרים בהם תחנון בתפילה, ואין מתענים בהם, ואפילו לא תענית 'יארצייט' יום שמת בו אביו או אמו. מותר להתענות 'תענית חלום', וכן חתן ביום חופתו רשאי להתענות. וזהו לפי המנהג בארץ ישראל. אבל בחו"ל נהוג שלא להתענות ושלא לומר תחנון בתפילה רק עד אחרי אסרו חג ביום שמיני לחודש. (ספר התודעה)
שבת זו שלפני חג השבועות חג מתן תורתנו מכונה – שבת כלה . ע"ש התורה שנמשלה ככלה.
שאלה – מה הטעם שמברכים על התורה שלוש ברכות ולא די בברכה הראשונה, ועוד כיון שהם שלוש ברכות שהרי עונים אמן אחר ברכה ראשונה קודם וְהַעֲרֵב, (שער הכוונות דף נ ע"ד) אם כן למה תקנו ברכה שניה שמתחילה באות ו' וְהַעֲרֵב, שנראה כאילו היא סיום ברכה ראשונה שלא נגמרה עדיין הראשונה.
תשובה – לפי שבעסק התורה ישנם שלושה דברים של הנאה חלוקים זה מזה, הראשונה – כי על ידי עסק התורה מתקדשת ונטהרת הנפש מן הסיגים הנגלים בה, כמו המלח והאש המושך את הדם מן הבשר ונתקן בו. על ההנאה הזו אנחנו מברכים 'אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְותָיו וְצִוָּנוּ עַל דִּבְרֵי תורָה' / 'לַעֲסוק בְּדִבְרֵי תורָה'. השניה – שהתורה ערוכה ומתוקה לאדם גם בעולם הזה, כמו שכתוב (תהלים יט) וּמְתוּקִים מִדְּבַשׁ וְנֹפֶת צוּפִים, פִּקּוּדֵי יְ-הֹוָה יְשָׁרִים מְשַׂמְּחֵי לֵב (שם ט). וכן מצינו שנמשלה לאכילה ושתיה גשמית, כמו שכתוב (משלי ט) לְכוּ לַחֲמוּ בְלַחֲמִי וּשְׁתוּ בְּיַיִן מָסָכְתִּי. ועל הנאה זו מברכים ברכה שניה וְהַעֲרֵב נָא ה' אֱ-להֵינוּ אֶת דִּבְרֵי תורָתְךָ בְּפִינוּ. ולכך צריך לומר וְהַעֲרֵב בו' לקשרה עם ברכה ראשונה, כאילו ברכה ראשונה עדיין לא נשלמה, מפני שהברכה הראשונה היא כנגד הנאה הנזכרת שהיא ענין הפרדת הסיגים מנפש האדם על ידי עסק התורה וטהרתה מהם, וכל זה נחשב העדר הנזק ואין לברך על העדר הנזק להדיא, לכך אנו כוללים עמה ברכה שניה באות ו' של וְהַעֲרֵב לסמוך אותה עליה, כי כָּרְכָהּ עמה על השגת הטובה שהיא העריבות והמתיקות שיש לנו מעסק התורה. השלישית – של בָּחַר בָּנוּ מִכָּל הָעַמִּים היא כנגד הנאה הרוחנית הנעשית על ידי עסק התורה, שעל ידי לימודה נוסף אורות עליונים בספירות ובעולמות. ועל הנאה זו גם כן ראוי לברך, ולכן אומרים וְחַיֵּי עוֹלָם נָטַע בְּתוֹכֵנוּ, כלומר חיי עולם הרוחני הקדוש נָטַע אותו בְּתוֹכֵנוּ, כלומר על ידי לימודנו בתורה אנחנו ממשיכים אורות חיים לעולמות העליונים. נמצא שתי ברכות הנוספים על התורה שהיא ברכת וְהַעֲרֵב וברכת אֲשֶׁר בָּחַר הנוספים על הברכה הראשונה של אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ הם נתקנו אחת כנגד הנאה הנוגעת לגוף בעולם הזה מצד עריבות ומתיקות ושמחה הנעשים על ידי לימוד התורה, ואחת כנגד הנאה רוחנית מה שנעשה בעולמות העליונים המתייחסת לעולם הבא. (בן איש חיל להחיד"א דרוש ל)
האם הרהור בדברי תורה מועיל לנצח את היצר הרע?
איתא בגמרא (ברכות ה.) לְעוֹלָם יַרְגִּיז אָדָם יֵצֶר טוֹב עַל יֵצֶר הָרַע, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים ד): רִגְזוּ וְאַל תֶּחֱטָאוּ אִם נִצְּחוֹ — מוּטָב, וְאִם לָאו — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: אִמְרוּ בִלְבַבְכֶם. אִם נִצְּחוֹ — מוּטָב, וְאִם לָאו — יִקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע, שֶׁנֶּאֱמַר: עַל מִשְׁכַּבְכֶם. אִם נִצְּחוֹ — מוּטָב, וְאִם לָאו — יִזְכּוֹר לוֹ יוֹם הַמִּיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: וְדֹמּוּ סֶלָה.
מהא דקאמר אִמְרוּ בִלְבַבְכֶם היינו מיירי בהרהור בתורה, וכן משמע וְאִם לָאו דיפסיק היינו על מנת להרהר בתורה. (אבן יהודה, ציונים לתורה) (אוצר החידות)
שאלה – 'שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים ד): רִגְזוּ וְאַל תֶּחֱטָאוּ' - יש להקשות מהיכא משמע דקאי על התורה?
תשובה – יבואר על פי המדרש כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם, מי שלוקח סחורה ויוצא לדרך מתיירא מן הלסטים, אבל התורה אינו כן וכו', שמא יכולים הלסטים ליקח תורתו מתוך לבו, נמצא הלב מיוחד לאצור בו התורה כי שם אי אפשר לאצור הממון, וזה שנאמר אִמְרוּ בִלְבַבְכֶם, כלומר מן הגנוז ומונח בלבבכם שהם דברי תורה, אשר שם האוצר שלהם שהיצר הרע אי אפשר להלחם עמו בכלי זיין חיצוני, כי אם רק בזה המונח תוך הלב. נמצא הם שלש סגולות עד היצר הרע, וזה שאמר דוד על שאול ויהונתן (שמואל ב א) לְלַמֵּד בְּנֵי יְהוּדָה קָשֶׁ"ת ר"ת קריאת שמע תורה, כלומר זכות שני צדיקים אלו יגן שלא תצטרכו ללימוד שיש מן המיתה, אלא יספיק לכם לימוד שתים אלה, שהם ראשי תיבות קָשֶׁ"ת. (בן יהוידע שם)
פרקי אבות פרק שישי - שָׁנוּ חֲכָמִים בִּלְשׁוֹן הַמִּשְׁנֶה, בָּרוּךְ שֶׁבָּחַר בָּהֶם וּבְמִשְׁנָתָם.
רבינו הקדוש לא חיבר במסכת אבות כי אם חמשה פרקים, כנגד ה' שרומז לשכינה שבה תורה שבעל פה, ומי שמקיים מילי דאבות יכול לקיים התורה ולידבק בשכינה. וכן רבינו הרמב"ם ורבינו עובדיה ז"ל בפירוש המשנה לא פירשו כי אם ה' פרקים.
לפי שנהגו לקרוא מסכת זו בין פסח לעצרת, ונשאר השבת השישי בלא פרק, חיברו הקדמונים מאמרים מרבותינו ז"ל ולקטו מהגמרא ומדרשים שמדברים במעלות התורה ודרכיה, ועשו מהם פרק אחד, וקראו את שמו פרק קנין תורה. ומסדרי הפרק הקדימו לומר שָׁנוּ חֲכָמִים בִּלְשׁוֹן הַמִּשְׁנֶה לבאר שאין זה הפרק מהמסכתא, אבל הוא חיבור מהגמרא ואינם בלשון הגמרא, אלא בלשון המשנה ואינם משנה. וייחדו לקרותו בשבת הסמוכה לחג השבועות שבו ניתנה התורה. (ככר לאדן, מראית העין)
וַיְדַבֵּר יְ-הֹוָה אֶל מֹשֶׁה בְּמִדְבַּר סִינַי בְּאֹהֶל מוֹעֵד בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית לְצֵאתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לֵאמֹר. (א א)
בְּמִדְבַּר סִינַי בגימטריא בשלום (378), כי מיום שיצאו ממצרים היו נוסעים בקטטה עד שבאו למדבר סיני נשלמו כולם יחד שנאמר וַיִּחַן שָׁם יִשְׂרָאֵל נֶגֶד הָהָר (שמות יט ב) כְּאִישׁ אֶחָד בְּלֵב אֶחָד. בְּמִדְבַּר סִינַי בגימטריא כבוד שמו (378), ואין כבוד אלא תורה שנאמר (משלי ג לה) כָּבוֹד חֲכָמִים יִנְחָלוּ, וזהו כבודו של הקב"ה שבנין עוסקים בתורה לשמה, וזהו הָבוּ לַי-הֹוָה כְּבוֹד שְׁמוֹ (תהלים צו) כלומר הבו לו מתנה שתתעסקו בתורה לכבוד שמו, שְׂאוּ מִנְחָה הביאו אותה עמכם בפטירתכם מן העולם ותהיה לפניו מנחה ותזכו לחזות פני שכינה שנאמר (ישעיה נח ח) כְּבוֹד יְ-הֹוָה יַאַסְפֶךָ.
בְּמִדְבַּר גימטריא אברהם (248), כלומר בזכות אברהם נדבר עמהם ונתן להם את התורה. [אמר הקב"ה למשה לא נתנה לך תורה אלא בזכות אברהם שנאמר לָקַחְתָּ מַתָּנוֹת בָּאָדָם (תהלים סח יט) ואין אדם האמור כאן אלא אברהם שנאמר (יהושע יד טו) הָאָדָם הַגָּדוֹל בָּעֲנָקִים הוי וּמֹשֶׁה עָלָה אֶל הָאֱ-לֹהִים. (שמו"ר פכ"ח)]
בְּמִדְבַּר סִינַי בגימטריא עני (130), כלומר היה נכנע ושפל משאר הרים הגבוהים ובחר בו הקב"ה לקיים מה שנאמר (ישעיה סו) וְאֶל זֶה אַבִּיט אֶל עָנִי וּנְכֵה רוּחַ, כלומר אל הר סיני, וזש"ה (תהלים סח) לָמָּה תְּרַצְּדוּן הָרִים גַּבְנֻנִּים הָהָר חָמַד אֱ-לֹהִים לְשִׁבְתּוֹ, חָמַד אֱ-לֹהִים בגימטריא ובסיני (138).
בְּאֹהֶל בגימטריא ל"ו – אֹהֶל מסכתות יש להם גמרא. מוֹעֵד כמנין מוֹעֵד (120) ימים עמד משה בהר, ג' פעמים ארבעים יום ונתנה לו התורה. (רבנו אפרים)
אֵלֶּה קריאי קְרוּאֵי הָעֵדָה נְשִׂיאֵי מַטּוֹת אֲבוֹתָם רָאשֵׁי אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל הֵם. (א טז) פרש"י - הַנִּקְרָאִים לְכָל דְּבַר חֲשִׁיבוּת שֶׁבָּעֵדָה.
שאלה – מה הטעם שהכתיב הוא קריאי והקרי הוא קְרוּאֵי. ולהלן כתיב (טז א-ב) וַיִּקַּח קֹרַח וגו נְשִׂיאֵי עֵדָה קְרִאֵי מוֹעֵד אַנְשֵׁי שֵׁם, בכתיב חסר.
תשובה – מלמד שכולם היו צדיקים והם היו בנתינת עשרת הדברות שהרי בוַיִּקַּח קֹרַח חסר יו"ד לפי שהיו רשעים. (רבינו אפרים, מנחת שי)
שאלה – פירש השפ"ח לתת עצה ולתקן כל צרכי העדה. לאיזה צורך הוצרך משה לכנסם, דאת תקנותיו היה מתקן עם ע' זקנים.
תשובה –הם קבעו צורת מקום עמידת אהלי השבטים, דבזמן שחנו כל נשיא היה מושך במקלו מים לשבטו, וכן בחלוקת הארץ השתתפו בגורל.(אילת השחר)
מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כׇּל יֹצֵא צָבָא בְּיִשְׂרָאֵל תִּפְקְדוּ אֹתָם לְצִבְאֹתָם אַתָּה וְאַהֲרֹן. (א ג) פרש"י - מַגִּיד שֶׁאֵין יוֹצֵא בַּצָּבָא פָּחוֹת מִבֶּן עֶשְׂרִים.
שאלה – מה הטעם שאִישׁ בּשֶׁת מלך ישראל בנו של שאול המלך לא נמנה בספר שמואל בין בניו של שאול. דכתיב: וַיִּהְיוּ בְּנֵי שָׁאוּל, יוֹנָתָן וְיִשְׁוִי וּמַלְכִּישׁוּעַ וְשֵׁם, שְׁתֵּי בְנֹתָיו שֵׁם הַבְּכִירָה מֵרַב, וְשֵׁם הַקְּטַנָּה מִיכַל. (ש"א יד מט), ואילו בספר דברי הימים (א ח לג) הוא כן נזכר, וְשָׁאוּל הוֹלִיד אֶת יְהוֹנָתָן וְאֶת מַלְכִּישׁוּעַ וְאֶת אֲבִינָדָב וְאֶת אֶשְׁבָּעַל. וְיִשְׁוִי - הוא אֲבִינָדָב, הנזכר במלחמה שמתו בה שאול ובניו, והוא הוא הנזכר בדברי הימים. (הרד"ק). אֶשְׁבָּעַל הוא אִישׁ בּשֶׁת.
תשובה – בספר שמואל נזכרו בנוגע למלחמת פלשתים, ואִישׁ בּשֶׁת בהיותו נכה לא היה בצבא המלחמה. מאידך גיסא בדברי הימים הוא נזכר בתוך שאר בני שאול, משום ששם לא נמנו בהקשר לצבא ומלחמה, רק בסדר התולדות של משפחת שאול ושבט בנימין. (פניני הגר"א)
א"נ והנה יראה שלא זכר מהבנים כי אם אשר לא ירשו מלכותו, והם השלושה בנים שמתו עמו במלחמה. אבל אִישׁ בּשֶׁת, אשר מלך אחריו, לא זכרו, כי הוא היה מלך, והספר יגיד ענינו אחר זה. (אברבנאל) לא חשב אִישׁ בּשֶׁת, שהיה מלך אחר כך, ונודע שמו בלאו הכי. (המלבי"ם)
אַךְ אֶת מַטֵּה לֵוִי לֹא תִפְקֹד וְאֶת רֹאשָׁם לֹא תִשָּׂא בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. (א מט)
שאלה – קי"ל 'אכין ורקין מיעוטין, אתין וגמין ריבוין'. אַךְ למה נאמר ומה בא למעט.
תשובה – לומר אע"פ שבת לוי נשאת לישראל, בנה פטור מן הבכורה כדין לוי. [אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: לְוִיָּיה שֶׁיָּלְדָה — בְּנָהּ פָּטוּר מֵחֲמֵשׁ סְלָעִים בכורות מז.] ולכן לא תפקוד לוים עם ישראל. (רבינו אפרים) א"נ אַךְ באה למעט אחרים, שוודאי היו כמה מישראל שהיו גדולי מעלה כמו הלויים, מכל מקום רק את מטה לוי לא תפקוד יחד עם העם משום מעלתם, בשונה משאר גדולי העם שעל אף מעלתם נמנו יחד עם שאר העם. (העמק דבר) א"נ מנאם בפני עצמם כדי שלא ייכללו במתי המדבר, שאמר כאן אַךְ משום שע"י מנין זה ממעט אותם מלמות במדבר. (עמר נקא) להוציאם מן הגזירה. לפי שצפה הקב"ה שעתידין ישראל להכעיס לפניו ולגזור עליהם בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִפְּלוּ פִגְרֵיכֶם (להלן יד כט), לפיכך לא רצה הקב"ה למנותם עם ישראל. (דעת זקנים) לפי שהן לגיון שלו שנאמר (שם ג יב) וְהָיוּ לִי הַלְוִיִּם. וכל מי שמקריב עצמו מעט מקרבין לו הרבה (יומא לח:). הן קרבו כשאמר להם משה (שמות לב כו) מִי לַי-הֹוָה אֵלָי, לפיכך הקריבם הקב"ה הרבה ואומר איני מאמין קדושת ביתי כי אם להם. ולכך נאמר מיד וְאַתָּה הַפְקֵד אֶת הַלְוִיִּם. (הרא"ש) א"נ שמשה לבדו לא ימנם אלא יחד עם השכינה, דכתיב (ג טז) וַיִּפְקֹד אֹתָם מֹשֶׁה עַל פִּי יְ-הֹוָה. פרש"י - הָלַךְ מֹשֶׁה וְעָמַד עַל פֶּתַח הָאֹהֶל, וְהַשְּׁכִינָה מְקַדֶּמֶת לְפָנָיו, וּבַת קוֹל יוֹצֵאת מִן הָאֹהֶל וְאוֹמֶרֶת: כָּךְ וָכָךְ תִּינוֹקוֹת יֵשׁ בְּאֹהֶל זֶה. (כלי יקר)
אַךְ אֶת מַטֵּה לֵוִי אכין ורקין מיעוטין לפי שהארון היה מכלה בהם לכך היה מספרם מועט יותר משאר שבטים. (מושב זקנים, פענח רזא)
שאלה – מה הטעם שבכולם נאמר וְהַחֹנִים עָלָיו מַטֵּה יִשָּׂשכָר (ב ה), וְהַחוֹנִם עָלָיו מַטֵּה שִׁמְעוֹן (ב יב), וְהַחֹנִים עָלָיו מַטֵּה אָשֵׁר (ב כז), חוץ ממנשה. דכתיב וְעָלָיו מַטֵּה מְנַשֶּׁה (ב כ).הול"ל וְהַחֹנִים עָלָיו מַטֵּה מְנַשֶּׁה.
תשובה – לפי שאפרים ומנשה בני יוסף לא היה מפסיק נהר ביניהם כמו בין שאר השבטים. כדאיתא במדרש (ילקו"ש עה"ת תכו) בְּאֵר חֲפָרוּהָ שָׂרִים (במדבר כא יח), וְהָיוּ מֵימֵי הַבְּאֵר יוֹצְאִין וְנַעֲשִׂין נְהָרִים נְהָרִים, נָהָר אֶחָד יוֹצֵא וּמַקִּיף אֶת מַחֲנֵה שְׁכִינָה, וּמֵאוֹתוֹ נָהָר יוֹצְאִין אַרְבַּע נְהָרוֹת בְּאַרְבַּע זָוִיּוֹת הֶחָצֵר, כָּל אֶחָד וְאֶחָד הוֹלֵךְ לְבַסּוֹף מְשַׁמֵּשׁ שְׁתֵּי רוּחוֹת דָּרוֹם וּמִזְרָח וְיוֹצֵא אֶל מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל, עָבַר מַחֲנֵה הַלְּוִיִּם הָיוּ מִתְעָרְבִין הַנְּהָרִים זֶה לָזֶה וּמַקִּיפִין אֶת כָּל מַחֲנֵה הַלְּוִיִּם וּמְהַלְּכִין בֵּין מִשְׁפָּחָה לְמִשְׁפָּחָה וְנִרְאִין טַבְלִיּוֹת טַבְלִיּוֹת מַקִּיפִין אֶת מַחֲנֵה הַשְּׁכִינָה. וְנָהָר גָּדוֹל מַקִּיף אֶת כָּל מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל מִבַּחוּץ וְנַעֲשִׂין נְהָרִים נְהָרִים בֵּין כָּל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט, וְהָיוּ הַנְּהָרוֹת מוֹדִיעִין בֵּין כָּל אַחַת וְאַחַת גְּבוּלָן וְאֵין אֶחָד צָרִיךְ לַחֲבֵרוֹ. לכך נאמר בו וְעָלָיו היינו סמוך לו. (הרוקח)
וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה בְּיוֹם דִּבֶּר יְ-הֹוָה אֶת מֹשֶׁה בְּהַר סִינָי. (ג ד) פרש"י - וְאֵינוֹ מַזְכִּיר אֶלָּא בְּנֵי אַהֲרֹן; וְנִקְרְאוּ תּוֹלְדוֹת מֹשֶׁה, לְפִי שֶׁלִּמְּדָן תּוֹרָה. מְלַמֵּד שֶׁכָּל הַמְּלַמֵּד אֶת בֶּן חֲבֵרוֹ תּוֹרָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ יְלָדוֹ. (סנהדרין יט:)
ולא תאמר כְּאִלּוּ יְלָדוֹ ולא ילדו ממש, כי אדרבה הוא ילדו בעצמו, כי אביו ואמו נתנו לו גוף, והרב משפיע בו נשמה, כי התורה נשמותיהן של ישראל. על כן אשרי מי שעושה כן, ולומד ומלמד בן חברו תורה, ובחינם, אז שכרו כפול. (אוצרות השל"ה)
שאלה – יש להקשות שהרי התורה כולה נאמרה מפי הגבורה על הר סיני וכל ישראל שמעו אותה, מדוע אפוא היה צריך משה ללמדה לבני אהרן? ואם תאמר מפני שבני ישראל לא היו יכולים לשמוע את דקדוקי התורה מפני הגבורה 'מפני האש הגדולה' שהיתה בהר סיני. אין לומר תירוץ זה לגבי נדב ואביהוא שהרי נאמר אצלהם (שמות כד) וַיֶּחֱזוּ אֶת הָאֱ-לֹהִים, ואם כן יכולים היו לשמוע את דקדוקי התורה מפי גבורה. וממילא חוזרת השאלה מדוע היה משה צריך ללמדם הלא ידעו את כל התורה כולה.
תשובה – יבואר ע"פ הגמרא (נדרים לח.) בַּתְּחִלָּה הָיָה מֹשֶׁה לָמֵד תּוֹרָה וּמְשַׁכְּחָה, עַד שֶׁנִּיתְּנָה לוֹ בְּמַתָּנָה, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות לא): 'וַיִּתֵּן אֶל מֹשֶׁה כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר אִתּוֹ'. שבכל פעם נשתכח ממנו עד שנתנה לו הקב"ה במתנה. ולכן היה למשה צורך ללמדם, שהרי אף אם נדב ואביהוא שמעו את כל דקדוקי התורה מפי הגבורה – היה משתכח מהם כמשה, ולכן לימדם. (תפארת יהונתן)
נָשֹׂא אֶת רֹאשׁ בְּנֵי קְהָת מִתּוֹךְ בְּנֵי לֵוִי לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם. (ד ב)
שאלה – מה הטעם שהקדים למנות את בני קהת אע"פ שגרשון הוא הבכור. דכתיב (בראשית מו יא) וּבְנֵי לֵוִי גֵּרְשׁוֹן קְהָת וּמְרָרִי.
תשובה – לפי שבני קהת היו נושאים את הארון לפיכך הקדימם לכבוד הארון. (במדבר רבה ו א, החזקוני)
שאלה – למה לא מסר משא הארון אל הבכור שהוא גרשון לכבדו ביתר שאת ועוז התורה אשר לה משפט הבכורה.
תשובה – רצה הקב"ה להראות שכָּבוֹד חֲכָמִים יִנְחָלוּ (משלי ג) כדי ללמד דעת את העם שיכבדו את לומדי התורה ולקרא לִקְדוֹשׁ יְ-הֹוָה מְכֻבָּד (ישעיה נח) לקדשו בכל דבר שבקדושה, כדרך שמנה את קהת תחילה בעבור מַשָּׂא דְבַר יְ-הֹוָה אשר אתו. ואילו היה נותן הארון לגרשון הבכור הייתי אומר שבעבור הבכורה מנאו תחילה ולא הייתי תולה החשיבות במשא הארון ע"כ מסר הארון אל קהת ומנאו תחילה וידעו הכל ליתן כבוד לתורה וללומדיה. (כלי יקר)
שבעים פנים לתורה , לעיתים תהיה יותר מתשובה אחת
התשובות אינם להלכה למעשה , הערות והארות יתקבלו בברכה
לע"נ הרב חפץ בן אסתר זצ"ל - נלב"ע י"ד אייר התשפ"א
לקבלת העלון במייל ניתן לפנות לכתובת [email protected]
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
