ישיבה
בית המדרש
- מדורים
- קוממיות
- בימה תורנית
- הלכה מחשבה ומוסר
- מידות ובין אדם לחברו
- שיעורים נוספים
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
יהודה בן הדסה הינדה מלכה
בבואנו לענות על שאלה זו, עלינו להקדים ולהבין את הטעם לחשיבות האחדות:
"בקש הקב"ה ליתן תורה לישראל בשעה שיצאו ממצרים, והיו חולקים זה על זה והיו אומרים בכל שעה ניתנה ראש ונשובה מצרימה... שהיו נוסעים במריבה וחונים במריבה. וכשבאו לרפידים הושוו כולם ונעשו אגודה אחת, שנאמר: 'ויחן שם ישראל נגד ההר'. אמר הקב"ה התורה כולה שלום, ולמי אתננה? לאומה שאוהבת שלום..." (תנחומא ישן פרשת יתרו).
נמצאנו למדים, שרק כאשר נעשו ישראל לאגודה אחת, נתעלו לאותה דרגה רוחנית שבה ראויים היו לקבלת תורה, וזאת מפני שרק מתוך ענוות אמת והתעלות רוחנית, אפשר לראות את עם ישראל והאנושות כולה כחטיבה אחת. לכן נאמר: "גדול השלום שניתן לאוהבי תורה, שנאמר: 'שלום רב לאוהבי תורתך'. גדול השלום שניתן לענווים שנאמר: 'וענווים ירשו ארץ והתענגו על רוב שלום'" (ספרי נשא מ"ב), שכן מי שזכה לענוות אמת, לא רק את עצמו הוא רואה אלא את הכלל כולו, ואת מעלת עצמו הוא מוצא בהיותו חלק מן הכלל, ועל כן דבק הוא בשלום.
לאור הקדמתנו, נוכל לענות על השאלה: "אמר רב: כל הנותן שלום לחברו קודם שיתפלל, כאילו עשאו במה" (ברכות דף י"ד). פירש הרב קוק זצ"ל בספרו 'עולת ראיה' - יש מי שטובת עצמו היא עיקר עניינו, וכדי להגשימה הוא משלים עם זולתו כדי שהלה יסייענו בכך ולא יפגע בו. שלום כזה אינו שלום אמת אלא אמצעי להשגת טובתו שלו, ולכן אין סופו להתקיים. לעומת זאת, שלום אמת נובע מההבנה שכולנו אחים, בנים לאבינו שבשמים. שלום זה אינו אמצעי גרידא אלא ערך מוסרי נעלה ועל כן סופו להתקיים. אוי לו למי שימיר שלום אמת זה בשלום מדומה, שאינו אלא אמצעי למטרה אנוכית ותו לא. על כן רק לאחר שיתפלל האדם, ורוחו תתעלה להכרה בכבוד שמים וברוממות ההשגחה הא-לקית - ראוי הוא לשאת שם שלום על שפתותיו, שכן רק כך יהא מובטח שבקשת שלום אמת פועמת בלבבו.
מכאן למדנו, שעל מנת להשיג מעלה זו של דבקות אמת בכלל ובטובתו, עלינו לטפח ולפתח תחילה את רוחנו, מה גם שתיקונו ושכלולו של הכלל מחייב את השלמתם ותיקונם של הפרטים הכלולים בו.
על כן יש זמנים שההשלמה האישית מחייבת התבודדות והינתקות מן העסוק המעשי בענייני הכלל כולו. אם תוכן העילוי שמוסיף האדם בהתבודדות זו הוא אצילי ונעלה, דווקא בכך ישיג דבקות של אמת בכלל. כלומר, לעיתים דווקא בהתבודדות טמונה האחדות. ואולם מאידך, אם חשבון הנפש שיעשה האדם על דרכו, יהא שטחי, והוא יימנע מטיפוח עצמו, מתוך חשש שיש בכך התנכרות לכלל, סופו שיחסר את אותה אספקלריה רוחנית הדרושה לדבקות אמת בכלל, ימנע מן הכלל את שלמות עצמו, ויפגום ביכולתו להועיל לכלל, ואין לך פגיעה בכלל גדולה מזו.
כך אנו מוצאים את הדרך להגשמת ייעודו של עמנו - ממלכת כוהנים וגוי קדוש, שדווקא בהיותו "עם לבדד ישכון ובגויים לא יתחשב" טמונה יכולתו להיות אור לגויים. דווקא בהתייחדותו ודבקותו בשגב רוחו נעוצה דבקותו באוניברסליות ובשלום.
הרב מרדכי נגארי - כוחה של האחדות בגיוון
האחדות היא תרופת הפלא של עם ישראל כנגד האויבים. על הפסוק : "אתם ניצבים היום כולכם לפני ה' אלוקיכם", אומרים רבותינו בילקוט שמעוני (ריש פרשת ניצבים): "'אתם ניצבים', אימתי? כשתהיו אגודה אחת! בנוהג שבעולם, אדם נוטל אגודה אחת של קנים, בבת אחת, שמא יכול לשוברם? ואילו אחת אחת - אפילו תינוק יכול לשברם". גדול כוח האחדות גם מן הבחינה האוניברסאלית - ראינו זאת בדור הפלגה, אשר להם "שפה אחת ודברים אחדים", ואין הקב"ה יכול להם ואינו מענישם. כשם שהאחדות חיונית כנגד אויבינו הקמים עלינו מבחוץ, כך היא כוח חיובי והכרחי גם כנגד אויבינו מבית - אויבי התורה והדת, אויבי ארץ ישראל ואויבי לומדי התורה. הווי אומר, שבמערכות הציבוריות והלאומיות, חשובה היא האחדות עד למאוד. כמה חבל, שלפחות היהדות הדתית כולה, אינה מאוחדת ומחוברת מבחינה פוליטית, דבר שהיה משפר בעזרת ה' את מצבנו.
מאידך, מן הבחינה הרוחנית הפנימית של עם ישראל לשבטיו - אין הכרח וחובה לקיים אחדות שהינה אחידות. בפרשת במדבר, מביא המדרש (אות ז') על הפסוק "איש על מחנהו ואיש על דגלו באותות", שלכל נשיא ולכל שבט היו מפה וצבע משלהם. לכל שבט היה יעוד ותפקיד משלו, עיסוק שונה, ודרך שונה בעבודת ה'. אף בתפילה מצינו בשם האר"י הקדוש, שישנם י"ב שערי תפילה, ולכל שבט היה נוסח תפילה משלו. לפיכך, רצוי שכל עדה ועדה בעם ישראל, וכל יחיד - ימצו את הפוטנציאל הטמון בהם בעבודת ה', ודרך העבודה תהיה כזו, שמדברת אל ליבו של האדם, וקושרת את נשמתו לבורא בדרך המתאימה לה. אמנם כולם סביב לאוהל מועד יחנו, לכולנו תורה אחת, שמע ישראל אחד ואלוקים אחד! אך אין להיבהל מנוסחי תפילה שונים, מלחנים שונים ומדרכים שונות לעבודת ה'. כל זאת, בשכל, ברגש, בנשמתיות, בשמחה, בדבקות, ברצינות ובפשטות.
גם בשדה החינוך, קשה לחנך באחידות ויש לגלות פתיחות ואהדה לאלה הרוצים ודבקים בחינוך תורני מובהק, מקפיד ומחמיר, טהור וזך. כמובן שהנושא צריך להיות נידון בזהירות מופלגת, בכל קהילה וקהילה ובכל עיר ועיר, תוך תלות וקשר לגודלה וחוסנה של הקהילה. בימי הספירה הללו, עלינו לזכור ולהיזהר, שאף שבני האדם שונים ודעותיהן שונות, עלינו להמשיך ולדבוק באהבת כל ישראל ובכבוד הזולת (אחיו מישראל ) ולהרבות באותות אהבה ורעות.
span class='Head1'> הרב זאב מנדלסון - בין אחדות לאחידות
אחדות אמיתית הינה מיסודות האמונה, יום יום אנו מכריזים ואומרים "שמע ישראל ה' אלוקינו ה' אחד". כל הקיים בעולם נובע מאחדות הקב"ה, לפיכך כל פירוד לבבות בעם ישראל - בנו בכורו של הקב"ה, מהווה כפירה בו יתברך. סוד קיומנו כאומה הוא באחדותה, מפני שבכל יהודי ישנו חלק אלוקה ממעל, ולא תתכן הפרדה.
אולם אחדות אינה אחידות, שכן בעם ישראל ישנם גוונים שונים, ואין טעם לטשטשם. לעיתים צריכים אנו להיאבק ואף להלחם, אולם לא חלילה כמלחמה עם אויבים, אלא כויכוח נוקב בין אחים אהובים הנאבקים על האמת, אך גם מוצאים מכנה משותף בין החולקים. אחדות אמיתית משמעותה תחושה עמוקה של קשר ושייכות לכל יהודי גם אם דעותיו ומעשיו נראים שגויים ומזיקים בעליל. צריך להשתדל להכיל ולהבין את מעשיו ומניעיו של האחר, ובה בעת ללחום על האמת שאותה ביררנו.
על אחדות זו - הנשארת באמיתה אך מכילה את השונה, כתב הנצי"ב מוולוז'ין בהקדמתו לפירושו לספר בראשית, בהקשר לדור חורבן בית שני: "שהיו צדיקים וחסידים ועמלי תורה, אך לא היו ישרים בהליכות עולמים. על כן מפני שנאת חינם שבלבם... חשדו את מי שראו שנוהג שלא כדעתם ביראת ה' שהוא צדוקי ואפיקורס. ובאו על ידי זה לשפיכות דמים בדרך הפלגה ולכל הרעות שבעולם עד שחרב הבית", וזאת, לעומת שלושת האבות שנקראו "ישרים", על שם תכונת האהבה, וההתנהגות הישרה כלפי השונים מהם, שהייתה בהם.
הרב קוק זצ"ל בסידורו "עולת ראיה" כותב:
"כי השלום האמיתי אי אפשר שיבוא לעולם כי אם דווקא על ידי הערך של ריבוי השלום... שיתראו כל הצדדים וכל השיטות, ויתבררו איך כולם יש להם מקום , כל אחד לפי ערכו, מקומו ועניינו". ולכן, "תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם".
תלמידי רבי עקיבא מתו, משום שלא נהגו כבוד זה בזה למרות הקביעה של רבם כי: "ואהבת לרעך כמוך - זהו כלל גדול בתורה". יתכן שהם נהגו כך, מפני שפירשו בטעות את אמרת רבם, שעליך לאהוב כל כך את החבר, עד שאינך מסוגל לראות אותו חושב ואולי אף מתנהג אחרת מהאמת שלך. אך כפי שלמדנו, אהבת ישראל האמיתית הינה בריבוי השיטות והדעות מתוך כבוד הדדי, אולם עם עמידה איתנה על האמת שאני מאמין בה. ולוואי שנזכה לחלוק מתוך אהבה ואחדות אמיתית.
___
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
