ישיבה
בית המדרש
- משפחה חברה ומדינה
- צבא ומלחמה
- במהלך השירות
יום שמחת תורה תשפ"ד נהפך עלינו ליום מר ונמהר, שבו נרצחו ורוטשו באכזריות מפלצתית וחייתית יותר מאלף וארבע מאות בניו ובנותיו של עמנו, מעולל ועד יונק, זקנים עם נערים, אבות ואימהות, אחינו ואחיותינו נפשות טהורות.
הגיע הזמן שבו נעשה חשבון נפש נוקב על מוסר הלחימה שלנו ברשע וברוע הרצחניים הקמים עלינו לכלותנו. זהו מוסר מעוות המלווה אותנו עשרות שנים וכובל את ידי כוחותינו בהוראות הפתיחה באש, ותוצאותיו הרות האסון של קול דמי אחינו זועקות אלינו מן האדמה.
לפני ארבע שנים אילצה המשפטיזציה הפרוגרסיבית את צה"ל להימנע מירי על מנת להרוג כל איש חמאס שהתקרב לגדר בדרום, מוסר מעוות ששחק את ההרתעה וסייע בעקיפין לפריצת הגדר בגבול עזה שהובילה לטבח הנורא בשמחת תורה.
לפני 22 שנים, בקרב על ג'נין במבצע חומת מגן, נפלו 13 לוחמים בקרב מבית לבית עקב אותו מוסר מעוות שמנע הפצצת הבתים מהאוויר.
לכו ונשובה אל מקורותינו ונלמד מחדש על האחריות שבורא עולם לקח על עצמו, מול האחריות שהטיל על האדם בכלל ועל עמו ישראל בפרט.
איסור כריתת ברית עם נחשים
הקב"ה מצווה אותנו וגם מזהיר אותנו אזהרה חמורה: "ואם לא תורישו את יושבי הארץ מפניכם והיה אשר תותירו מהם לשיכים בעיניכם ולצנינים בצידיכם וצררו אתכם על הארץ אשר אתם יושבים בה" (במדבר לג, נה).
זו אזהרה מפני כריתת ברית עם נחשים ארסיים שתכליתם המוצהרת היא להשמיד אותנו, כפי שנוכחנו במו עינינו. כשם שאין עזרת שמיים ליחיד שנוהג בהפקרות נגד הצו האלוקי, הוא הדין לעם שלם. אזהרה זו מודגשת בדברי הנביא מלאכי: "מידכם הייתה זאת היישא מכם פנים אמר ה' צבאו־ת?". כלומר אתם הבאתם על עצמכם במו ידיכם את הרעה, האם ישמע ה' לתפילותיכם?
אחריות האדם מול ההתחייבות האלוקית
חז"ל סיכמו תובנה זו בפרטם את הדו־שיח שהתנהל בין יהושע בן נון ובין הקב"ה אחרי המפלה של עם ישראל במלחמת העי הראשונה: "'ויאמר ה' אל יהושע: קום לך, למה זה אתה נופל על פניך, חטא ישראל'. אמר לפניו: ריבונו של עולם, מי חטא? אמר לו: וכי דֵלָטוֹר (מלשין) אני לך? הטל גורלות" (סנהדרין יא, א). כלומר, ה' מודיע ליהושע חד־משמעית: את מה שמוטל עליך תעשה אתה ואני אסייע מאחורי הקלעים.
בקרב הראשון שניהל יהושע עם יריחו נפלה חומת העיר בדרך נס על ידי הקפתה בשופרות, אולם את המלחמה בתוך העיר עשה העם בקרב פנים אל פנים. במילים אחרות, מה שאינכם מסוגלים לעשות, אני ה' אעשה בשבילכם. אולם מה שמוטל עליכם זה תפקידכם ואני אסייע בידכם.
כך מדגיש משה רבנו בפני יהושע בן נון: "וה' הוא ההולך לפניך, הוא יהיה עמך, לא ירפך ולא יעזבך, לא תירא ולא תחת" (דברים לא, ח). כלומר, היום ה' הולך לפניך בארון הברית להשמיד את אויביך כי אינך מסוגל לעשות זאת בעצמך, אבל מחר כשתגיע לארץ ישראל ותוכל להילחם, חובה עליך להילחם מתוך אמונה בה' והוא יהיה עמך במלחמה ויסייע לך.
ההשתדלות האנושית
בהוראות היציאה למלחמה מפרטת התורה: "כי תצא למלחמה על אויבך וראית סוס ורכב עם רב ממך לא תירא מהם כי ה' אלוקיך עמך המעלך מארץ מצרים" (דברים כ, א). חז"ל הדגישו: "מה הם יוצאים עליך בסוס ורכב אף אתה צא עליהם בסוס ורכב" (ספרי, דברים קצ). כלומר, כדי לקבל את הסיוע האלוקי עליך למקסם את ההשתדלות האנושית. אם אתה יכול להשיג סוס ורכב עליך לעשות זאת וזהו תפקידך, מכאן ואילך יבוא הסיוע האלוקי.
אין בעזה בלתי מעורבים
כאשר יש עדויות מצולמות ומוקלטות שמחבל מרַצח מעזה מתגאה באוזני הוריו שהוא רצח עשרה יהודים בבתיהם במו ידיו, משפחות שלמות על הורים וילדיהם, והוריו רועדים מהתרגשות של שמחה ואושר ומברכים אותו - אין בעזה בלתי מעורבים. וכאשר עומדים הורים בעזה מול כתב עיתונות ומחזיקים בידם תינוקת עטויה בגדי חמאס ומצהירים שהם יעודדו אותה לצאת לפגע - אין באוכלוסייה האזרחית חפים מפשע. וכאשר פועלים מעזה מתפרנסים מעבודה בבתי יהודים ומוסרים את פרטי הבתים והמשפחות למרצחי החמאס - אין מקום לרחמים על אכזרים.
כל מי שמגלה בשעת מלחמה רגשות הומניים כלפי מפלצות אדם או בני משפחותיהם, עלול לגרום בסופה של הדרך לאסון נוראי לאחיו ולבני עמו.
צדק והשמדת הרשע - ערכים נעלים
לא רבים זוכרים את המחבל הרוצח המתועב סמיר קונטאר, שלפני כ־43 שנים חדר מן הים לנהריה ורצח את בני משפחת הרן. הוא רצח את האב דני לעיני בתו ולקח איתו את התינוקת, ומול הכוחות שכיתרו אותו בחוף הוא רוצץ את גולגלתה בקת רובהו והרים את ידיו. הכוחות שצרו עליו ראו את הזוועה במו עיניהם, לא ירו בו אלא לקחו אותו בשבי בכלא שלושה כוכבים, שממנו הוא שוחרר בעסקת חילופי שבויים תמורת גופות חללי צה"ל. הוא המשיך במעשי הרצח הנפשעים שלו בלבנון עד שחוסל על ידי צה"ל. הכוחות שלא ירו בו פעלו על פי קוד מוסרי מעוות ולא יהודי.
צדק הוא ערך! השמדת הרשע והרוע היא ערך! מפלצת אדם זה ידע שהוא לא ימות אם הוא ירים ידיים, ועל כן הרשה לעצמו לרסק גולגולת של תינוקת יהודייה. הכוחות שלא ירו בו הפכו אותו לסמל ועודדו בכך חיות נוספות ללכת בעקבותיו ולנצל את ההומניות של חיילי צה"ל ומפקדיו, שבעיניהם התפרשה כחולשה, כדי לבצע פשעים נוספים.
מוסר הנביאים
את הקוד המוסרי היהודי מייצג בשבילנו שמואל הנביא, שהיה דמות מופת בישראל ושקול כמשה רבנו ואהרן הכהן. שמואל הנביא ניצב בפני רוצח ההמונים המתועב אגג מלך עמלק כשהוא שבוי, ידיו מורמות והוא ממלמל: "אכן סר מר המוות". הנביא עומד לפני ה' וקורא בקול את המשפט האלמותי: "כאשר שיכלה נשים חרבך כן תשכל מנשים אמך", ובמו ידיו חיסל את הרוצח הנתעב.
זעקה לתיקון יסודי
עם ישראל הוא עם שוחר שלום, אך הוא גם עם דורש צדק! עם ישראל הוא עם אוהב חסד, אך הוא גם עם מבקש אמת! ערכי הצדק והאמת זועקים לתיקון יסודי בפקודות הצבא. לוחמי צה"ל הגיבורים והאמיצים! זכרו: קול דמי אחינו הנרצחים זועק אלינו מן האדמה! ה' אלוקיכם ההולך עמכם להילחם לכם עם אויביכם להושיע אתכם! חזקו ואמצו!
הכותב הוא ראש הקריה החינוכית במצפה יריחו
מתוך העיתון 'בשבע'
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
