^ 1.מוקדש באהבה רבה, בהערכה, ובתודה אין קץ לחיילי מערכות ישראל ובפרט לחייל יחיד ומיוחד- ''השם ישמרך מכל רע ישמור את נפשך, השם ישמור צאתך ובואך מעתה ועד עולם'' (תהילים קכ''א) ''יתן השם את אויבך הקמים לפניך ניגפים לפניך''(דברים כ''ח).
^ 2.שהרי הרמב''ם כאן דן בהלכות מלחמת רשות וא''כ מה השייכות של הנושא של קידוש השם בזה-אלא על כרחך שבביסוסו של העם היהודי יש משום קידוש השם. ויש בזה חילוק חשוב והוא שכשהרמב"ם מתאר את מצוות קידוש השם בהלכות יסודי התורה(פ''ה ה''א) ההגדרה של קידוש השם וחילול השם מוגדת לפי שמירת המצוות של יהודי ואי עבירתו על עבירות. ומאידך, מוצאים אנו בתנ''ך (ובפרט ביחזקאל ל''ז) את התיאור של המצאות ישראל בגלות ובמצבים גשמיים ירודים כחילול השם. וקשה הלא חילול השם תלוי בשמירת המצוות או בעבירתן? ועוד קשה שהרי חילול השם בפרהסיא הוא דוקא בפני עשרה מישראל ואם יש שם עכו''ם אין זה נכנס בהגדרה ההלכתית של קידוש או חילול השם אך מאידך בכמה פסוקים ובפרט בפסוקים ביחזקאל מוצאים אנו את ההבנה שחילול השם הוא בפני הגויים. ולכן נראה לומר דיש שני סוגי קידוש וחילול השם, ישנו קידוש השם הנובע מהתנהגותו של היחיד שבזה אומרים אנו שזה תלוי בשמירת המצוות ובאי עבירה עליהן ולזה צריך שיהיו עשרה דווקא מישראל אך מאידך יש גם חילול וקידוש השם הנובעים ממצבו הכללי של עם ישראל ובסוג זה של קידוש השם אומרים שהמצב הגשמי של עם ישראל הוא עצמו קידוש או חילול השם ובסוג זה אומרים שיש בזה קידוש או חילול השם אף בפני אומות העולם ויתבאר בהמשך בעהש''י.
^ 3.וראה מסכת מסכת דרך ארץ זוטא(פרק ב')''אם חפץ אתה להדבק באהבת חברך הוי נושא ונותן בטובתו'' הרי שעצם ההתעסקות בטובתו של חברו היא שיוצרת ומביאה לאהבת חברו ולא להיפך.

^ 4.ואף שבדברי הרמב''ן שם שהביא מדרש זה מבואר שהוא למד אחרת מ''מ עי' בשיחות מוסר לגר''ח שמואלביץ שביאר את דברי המכילתא באופן הנ''ל.

^ 5.דוגמא נוספת להמחשת רעיון זה היא הסיפור שמסופר בגמרא מסכת יומא(לח.) על דלתותיו של נקנור וכך מסופר שם ''ניקנור נעשו נסים לדלתותיו: תנו רבנן מהנסים נעשו לדלתותיו אמרו כשהלך ניקנור להביא דלתות מאלכסנדריא של מצרים בחזירתו עמד עליו נחשול שבים לטבעו נטלו אחת מהן והטילו הלים ועדיין לא נח הים מזעפו בקשו להטיל את חברתה עמד הוא וככה אמר להם הטילוני עמה מיד נח הים מזעפו והיה מצטער על חברתה כיון שהגיע לנמלה של עכו היתה מבצבצת ויוצאה מתחת דופני הספינה ויש אומרים בריה שבים בלעתהו הקיאתה ליבשה ועליה אמר שלמה קורות בתינו ארזים רהיטנו ברותים אל תיקרי ברותים אלא ברית –ים לפיכך כל השערים שהיו במקדש נשתנו להיות של זהב חוץ משער ניקנור מפני שנעשו בו נסים'' הרי שנכונותו של ניקנור למסור את נפשו עבור דלתות המקדש היא שקראתן על שמו ואף הביאה לידי נס שנעשה בהם.

^ 6.אמנם עי' שם בהמשך דברי הגמרא ''אמר רבא מסתברא מילתיה דרב בששיבר דליתנהו אבל נטל לא והאלהים אמר רב אפילו נטל דהא יש לו דמים ונאנסו חייבאלמאברשותיהקיימי הכא נמי ברשותיה קיימי ולא היא כי אוקמינא רחמנא ברשותיה לענין אונסין אבל לענין מקנא ברשותיה דמרייהו קיימי מידי דהוה אשואל''.

^ 7.ועיין בשל''ה(שער האותיות אות א') מש''כ בענין המוסר נפשו שצריך לברך 'לקדש שמו ברבים' עיי''ש שהאריך לבאר מתי בדיוק מברכים על מצוה זו.
^ 8.ועיין בספר ברית משה על הסמ''ג מ''ע ה' אות ב' מש''כ בביאור דברי הרמב''ם האלו. ועיין ברמב''ן(ויקרא כ''ב,ל''ב) שכתב ''וטעם ונקדשתי על דעת רבותינו מצוות עשה שנקדש את שמו במצוות ליהרג עליהן ולא לעבור וזה טעם המוציא אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלוקים, שהוא טעם יכלול כל המצוות שראוי לקדש שמו עליהם בעבור שאנחנו עבדיו אשר גאלנו ממצרים''.
^ 9.וז''ל ''וקדושת השם הוא היפך חילול השם וזה שהדם כשיעשה מצוה מן המצוות ולא יערב עמה כוונה מן הכוונות אלא אהבת השם יתעלה ועבודתו לבד-הנה הוא קידש את השם ברבים. וכמו כן אם ישמעו ממנו שמועות טובות קדש את השם וכו' עעיי''ש. ובתלמוד ירושלמי איתא ' אבא בר זימנא בשם ר' הושעיה גדול הוא קידוש השם מחילול השם, בחילול השם כתיב לא תלין נבלתו על העץ, ובקידוש השם כתיב מתחלת הקציר עד נתך מים עליהם... אמרו מה אם אילו שלא נתגיירו לשם שמים ראו היאך תבע הקב"ה את דמן, המתגייר לשם שמים על אחת כמה וכמה, הרבה גרים נתגיירו באותה שעה''. (קידושין מב ב)
^ 10.סימוכין לשיטתו של הרב גורן ניתן למצוא בכך שבכל היד החזקה לרמב''ם לא ניתן למצוא את המושג קידוש השם מלבד הלכות ייהרג ואל יעבור. דיון נוסף ובאור בשיטת הרמב''ם כאן ניתן למצוא בספר ''אהבוך עד מוות'' של הרב שגר(עמ' 123) במאמרו ''מצוות קידוש השם בספר המצוות לרמב''ם- בין מרטריולוגיה לנורמליות''.
^ 11.וכן לפי מה שכתב הרמב''ם בסה''מ מצוה ט' דמצוה זו היא שיפרסם את האמונה האמיתית- הרי שברור ששיטתו בזה היא שמצוה זו אינה מוגדרת אך ורק לפי ההלכות של ייהרג ואל ייעבור.
^ 12.בענין קידוש השם ספונטאני אשר בכוחו לשנות מהלכי עולם עיין במאמרו של הרב יחיאל יעקב ווינברג ''מסירות נפש למעלה מטעם ודעת'' בספר ''לפרקים'' עמ' שנ''ז וכעין ענין זה עיין שיחות הר''ן לרבי נחמן מברסלב שיחה רי''ד.
^ 13.והשווה לדברי הרמח''ל(דרך השם חלק ד' פרק ד',ה') שכתב ''.. וגם בזה יש מדרגות כי המסירה שימסור אדם עצמו על קידוש השם בפועל ימשיך הארה גדולה וחזקה מאוד ויתקן בבריאה תיקון עצום וירבה בה הקידוש והקידוש והבהירות רבוי גדול. והמסירה במחשה , דהיינו לגמור בליבו להמסר וכמו שכתבנו ימשיך גם כן ההשפעה ממין ההשפעה הזו רק שלא תהא כל כך עצומה, ואמנם, לפי מה שצריך להתחדש ולהמשך בכל יום לפי סדרי ההנהגה די המסירה במחשבה והוא הנעשה בפסוק שמע..'' אך מכל מקום יעויין בדברי ספר חסידים(רכ''ב) שכתב ''ברבה יהודים נהרגו בשעת הגזירה והרבה גמרו ליהרג וניצלו וראה יהודי אחד שמו ר' שבתי בחלום הרוג אחד שמו ר' שבתאי, אמר ר' שבתאי ההרוג כל אותם שגמרו בלבם ליהרג על קידוש השם חלקם עמנו בגן עדן''. הרי שנחלקו רבותינו האם המוכנות למות על קידוש השם היא כמו המיתה עצמה עק''ה או שהיא קרובה אך לא אותו דבר ומכל מכל אין חולק כי במצוה זו המוכנות למצוה היא בעלת ערך ושכר עליון.
^ 14.עיין בדברי הרד''ק(ירמיה ה,א) שכתב ''..ולרז''ל כיון שנהרגו על ידי האויבים אף שהיו רשעים וחייבי מיתה נתכפר להם ונקראו עבדיך וחסידך''.
^ 15.על פי זה ניתן להבין את חומרת מעשיו ועונשו של גיחזי נערו של אלישע(מלכים ב', פרק ה') שנענש בצרעת עולמית לו ולזרעו בגלל שהוא לקח כסף זהב ובגדים מנעמן אחרי שזה נתרפא ע''י אלישע בדרך נס והיינו משום שמה שאלישע עשה עם נעמן היה קידוש השם גדול והנס שנעשה שידד מערכות הטבע ועל פי דברי המהר''ל הנ''ל שקידוש השם ענינו ההתעלות מעל מערכות הטבע ברור למה היה בנס זה קידוש השם. ועתה, כאשר גיחזי בא ו''המיר'' את השם שנעשה תמורת ממון-שהוא תכלית הגשמיות והארציות וחילל את השם נמצא שהוא המיר את הדהר הגבוה בעולם שעולה ומתעלה מעל הטבע בדבר הנמוך בעולם שהוא כולו טבע וגשם ולכן עונשו כה חמור.
^ 16.ובדומה לזאת נמצא בדברי השפ''א(אמור תרנ''ב)שכתב וז''ל ''בפסוק ונקדשתי..כי במסירות נפש נתגלה הקדושה שנמצא באיש ישראל וזה שאמר ''אני השם מקדישכם'' כי הקב''ה נתן קדושה בכל נפש מישראל אך החומר מכסה על כח הנשמה וע''י מסי''נ הוסר מחיצה הגשמית ונתגלה הקדושה וכו' עעיי''ש ובדומה לזאת כ' השפ''א עוד(שם תרנ''ד) ''וכתיב ונקדשתי בתוך בנ''י כי בנ''י הם כלים לקבל הקדושה והנה מי שמוסר נפשו בפועל ממש נעשה גופו קדוש וכו' ועיין בעקידה(במדבר כ''ה א' שער פ''ו) שכתב באופן קצת שונה וז''ל ''והזכות העצומה בה יכריע הכלל היא מסירות הנפש על כבוד השם כדוד בפלישתי כי מרחיק הענינים המדומים ומאס בחיים הזמניים לבלתי סבול חרפת הנפש ופחיתותה וקונה בזה החיים הנצחיים...''.
^ 17. עיין מדרש שוחר טוב לתהילים (מזמור ט''ז) ''דבר אחר יירבו עצבותם, אמר דוד, רבונו של עולם הרבית עצבונות לדורו של שמד ומתו על קדושת השם, אמר לו הקדוש ברוך הוא, דוד הפסידו כלום?בל אסיך נסכיהם מדם, דמם חביב עלי יותר מן הקרבנות..''
^ 18.ועיין במאמרו של הרב זלמן ברוך מלמד ''חיים של קידוש השם'' ( נדפס בספר הזיכרון ''וחי בהם'' לזכרו של דורון זיסרמן הי''ד) שגם הוכיח מפסוקים אלו את הענין הזה של קידוש השם הבא ע''י האומה בכללותה וכתב שחילול זה נמדד בפרט ע''י המצאות ישראל בגלות עעיי''ש. ומ''מ עיין מכילתא דרבי שמעון בר יוחאי פרק ט''ו :" ר' שמעון בן אלעזר אומר' כשישראל עושין רצונו שלמקום שמו מתגדל בעולם שנא' ויהי כשמע כל מלכי האמורי וגו' ונשמע וימס לבבנו וגו' וכשאין ישראל עושין רצונו שלמקום שמו מחולל בעולם שנא' ויבא אל הגוים אשר באו שמה וגו' לכן אמור לבני ישר' כה אמר ייי אלקים לא למענכם וגומ' וקדשתי את שמי הגדול וגו'''.