ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש שמות
- יתרו
מדוע משה עונה כך? הייתכן שמשה לא הבין את כוונת יתרו? הרי ברור שיתרו איננו שואל אילו דברים משה עושה, אלא הוא שואל כיצד משה שופט לבדו את העם מן הבוקר עד הערב!
מערכת המשפט הרגילה בעולם מנסה בעזרת הצדק לפתור סכסוכים בין אנשים. לעומתה, במשפט העברי ברור שמלבד הראייה האנושית "המשפט לא-לוהים הוא": "כי יבוא אלי העם לדרוש א-להים". כללים ויסודות במשפט העברי עוברים מדור לדור, וכמה מהם – הלכה למשה מסיני. בתוך הכללים הללו הדיינים משלבים ראייה אנושית וצדק אנושי. ממילא, הצדק האנושי מוביל למשפט אלוקי.
כיום יש שלוש רשויות: רשות מחוקקת, רשות מבצעת ורשות שופטת. מי קובע את החוקים? מי מחליט אילו דברים צודקים ומוסריים ואילו לא? ביהדות, התורה קובעת את הדברים האלה, ולאחר הקביעה השופטים יכולים ליישם את חוקת התורה. במשפט האזרחי רק העם יכול לקבוע את הדבר באמצעות הכנסת, הרשות המחוקקת, שיושבים בה נבחרי הציבור. הנבחרים יכולים להחליט מה נכון ומה מוסרי עבורם. רשות אחרת היא הרשות השופטת, בתי המשפט, שאנשים חכמים, נבונים וישרים נבחרים לשבת בהם, והם אמורים ליישם את החוק במציאות. במציאות היום בארץ יש, לצערנו, שיבוש – הרשות השופטת הופכת לעתים להיות הרשות המחוקקת. זאת בעיה גדולה מאוד כיוון שאורחות החיים, העמדה הפוליטית ותפיסת הדת עשויות להשפיע מאוד על הגדרת החוק. ולכן, במערכת שאינה נוהגת על פי דבר א-לוהים הדבר הזה יכול להיקבע על ידי העם לבדו! וזאת תשובת משה ליתרו, "כי יבוא אלי העם לדרוש א-להים". אין אנו רוצים רק מערכת משפט של מוסר אנושי, אלא מערכת משפט שהמוסר האנושי שבה בנוי על מוסר הא-לוהים.
הרמב"ן מסביר שמשה חשב שדמות אחת צריכה לשלב הן את סמכות התורה וההלכה, הן את מערכת המשפט, הן את הצדיק שבאים אליו בבקשות שונות (למשל שיתפלל על חולים). מאחר שיתרו הציע הצעה החל הפיצול בין הרשות המנהיגה לרשות המחוקקת ולרשות השופטת.
מסתבר לומר שמשה רבנו היה מנסה בכל מקרה ליצור במוקדם או במאוחר מערכת משפט מסודרת, הדומה לזו שהציע יתרו. אלא שמדובר בתהליך שאינו קצר: צריך ללמד את חוקי הא-לוהים ואת תורותיו; השופטים צריכים להכיר את מערכת החוקים כדי שמשפטם יהיה נכון על פי דין תורה ועל פי חוקי הא-לוהים. אמירת "נבול תיבול" של יתרו זירזה את משה להתחיל בתהליך בשלב מוקדם יותר.
ממורי ורבי, הרב יהודה עמיטל זכרונו לברכה, שמעתי הסבר אחר דרך סיפור יפה.
פעם בא ר' משה מקורביל אל האדמו"ר ר' ישראל מאפטא, ה'אוהב ישראל' (ר' משה היה רב בעצמו, אך היה נודד בין האדמו"רים כדי ללמוד ממנהגיהם). בערב שבת הלך האדמו"ר לבית הכנסת לפני שהקהל הגיע, והתחיל לומר שיר השירים בדבקות רבה.
ר' משה התבונן באדמו"ר שזה עתה טבל והיה לבוש בשטריימל של שבת. הוא הסתכל כיצד האדמו"ר אומר את שיר השירים, וניצוצות עולים מגרונו. ממש קודש הקודשים.
לפתע, נכנס אדם אחד שהיה לבוש בבגדים של רפת, מלוכלך מריח הדיר, וניגש אל הרב. ר' משה התבונן ותהה: מה השאלה החשובה שהתעוררה לאותו אדם, עד כדי כך שבא וניגש כך אל הרב? הוא שמע את הרפתן פונה אל הרב: "רבי, הפרה שלי עומדת ללדת ואני מפחד שהיא תמות". הרב נתן לו עצה מה לעשות, והלה הלך.
ר' משה כעס מאוד. כיצד אפשר להפריע לרב בזמן כזה בשאלה פחותת ערך כל כך? כיצד אפשר להיכנס בבגדי רפת לקודש הקודשים? לאחר הסעודה הוא פנה אל האדמו"ר ושאל אותו לפשר העניין.
ענה לו האדמו"ר: החושב אתה שהרפתן צעק "פרה פרה"? הרפתן צעק: "רעבע, רעבע"! הרפתן רוצה לדבר עם הרעבע, אך אין לו נושא שידבר אתו עליו. האם ידבר אתו על סוגיה בגמרא? האם ידבר אתו על הרמב"ם? על מה יוכל הרפתן לדבר עם הרעבע? סוף סוף מצא הרפתן תירוץ – הפרה! הפרה היא הדרך להגיע אל הרעבע, הפרה היא העילה להיות במחיצת הרעבע!
זה מה שמשה אמר ליתרו. העם רוצה קשר עם משה רבנו, ולכן הוא בא עם בעיות קטנות למכביר. אנשים אחרים לא יפתרו את הבעיה שכן העם רוצה קשר עם משה, ולכן "כל העם נצב עליך מן בוקר עד ערב".
אמנם, בסופו של דבר הבין משה שעל אף האידיאל הזה אין אפשרות לבצע זאת משום ש"נבול תיבול". אך הרצון והעיקרון נשארו, וממילא נשארה לתמיד האפשרות למי שבכל זאת מעוניין בכך, לגשת ישירות אל משה רבנו.
גם אנו צריכים לדעת שכאשר בא אלינו מישהו לשאול או להתייעץ, לא תמיד הוא מעוניין רק בשאלה ובעצה. לעתים הוא מעוניין בחיבור ובקשר. ננסה ללמוד להקשיב לרצון האדם הפונה אלינו, ולתת לו מענה שיענה על צרכיו האמיתיים.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
