ישיבה
בית המדרש
- משנה וגמרא
- תלמוד בבלי
- כתובות
שרת המדיה מוקדש על ידי משפחת גרין לעילוי נשמת יקיריהם
(ז: 2- עד ח: 1-)
המשך ברכת נישואין ("שבע ברכות")
(ז: 1-)
א. מספר ונוסח הברכות
A. הנוסח המלא
אצל רבי ברכו שבע - כמו שלנו:
יין (בחופה זה בהתחלה, בברכת המזון זה בסוף)
+
- בא"י... שהכל ברא לכבודו
- בא"י... יוצר האדם
- בא"י... אשר יצר את האדם... והתקין לו ממנו בניין עדי עד (האישה), בא"י יוצר האדם.
- שוש תשיש... בא"י משמח ציון בבניה.
- שמח תשמח רעים האהובים... בא"י משמח חתן וכלה.
- בא"י אשר ברא ששון ושמחה... בא"י משמח חתן עם הכלה.
- 1.פנים חדשות –
אצל רב אשי ברכו שש – כי לא ברך "יוצר האדם".
הסבר המחלוקת:
לרב אשי (6) - אדם וחווה נוצרו יחד (דו פרצופין).
לרבי (7) -
או – נוצרו זה אחר זה
או – נוצרו יחד, אך כיון שעלתה במחשבה לבראם בנפרד, מברכים שניים.
B. מצבים שבהם מברכים פחות ברכות / שהשמחה במעונו
[הקדמה – יש בימי השבע ברכות גם תוספת בזימון – "שהשמחה במעונו"].
(ז: 2-)רב יהודה - בשאר הימים מברכים רק אם יש פנים חדשות.
(ח. באמצע)אם אין – רב אשי - אומרים "שהשמחה במעונו" (בזימון) + הברכה האחרונה של ה7 ברכות.
- 2.לפני ואחרי ימי ה7 ברכות אומרים רק "שהשמחה במעונו":
אחרי –
עד 30 יום – תמיד,
עד שנה – רק אם אמרו בפירוש שזה לכבוד שמחת החתונה.
(ח. רבע תחתון)
לפני (בין האירוסין לחופה) -
העיקרון - משיהיה ברור שלא יבטלו את החתונה.
- משהתחילו לטרוח בסעודה, כמו שריית השעורים במים בשביל שכר.
(ורב פפא שברך כך כבר מהאירוסין, זה כי כבר התחיל להכין מאז). - רבינא ברך מאירוסי בנו, פשוט כי היה בטוח שלא יבטלו (אך בסוף ביטלו...).
- לגבי רב – רב תנא ופליג.
- לגבי רי"ח – הברייתא דיברה על צירוף לזימון בשלושה.
(ואגב, רב חביבא ברך שהשמחה במעונו בברית מילה, ואין הלכה כך כי השמחה אינה שלמה כי יש לתינוק צער).
(ח. 6-)
C. שינויים בנוסח הברכות
רב תחליפא האריך בשתי הברכות הראשונות (ולכן גם חתם בהם), ואין הלכה כמותו.
(ח. 4-)
ב. מניין
חתנים מן המניין.
לגבי אבלים –
רב ורי"ח – אבלים אינם מן המניין
לגבי מה צריך מניין? 1. הניחום בשורות אחרי הקבורה. 2. ברכת אבלים ("ברכת רחבה" שמברכים בדרך כלל בסעודת ההבראה ברחובה של עיר אחרי ההלוויה).
מיתיבי – אבלים כן מן המניין.
תשובה:
[רי"ח אמר זאת שלוש פעמים – 1. סתם, 2. ברכת אבלים, 3. ברכת אבלים כל שבעה.
והגמרא מסבירה שברכת אבלים גם נאמרת כל שבעה, אם יש פנים חדשות שלא היה בניחום ביום הראשון, מביא אוכל ומברך ברכת אבלים.
סיפור על זה (+ נוסח ברכת אבלים(:
ר"ל בא לנחם עם יהודה בן נחמני מתורגמנו את ר' חייא בר אבא ביום השני של השבעה, והמתורגמן ברך את ארבע הברכות של ברכת האבלים.
ואגב זה - דיון על כמה כוסות האבל שותה (10 או 14), ותקנת ר"ג לקבור בתכריכים פשוטים.
רבנים בבית המדרש
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
