ישיבה
בית המדרש
- שבת ומועדים
- סוכות
- הושענא רבה
שרת המדיה מוקדש על ידי משפחת גרין לעילוי נשמת יקיריהם
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
מסעוד בן רזלה
הרב משה חביב 1
יש סוגיה נפלאה בירושלמי על תפילת הנעילה. אנחנו יודעים שהקשר בין הושענא רבה לשעת הנעילה הוא קשר הדוק, קשר של חותם פנימי וחותם חיצוני, מה שאנחנו מבינים בזה ומה שלא. הסוגיה היא בירושלמי בברכות 2 , יש גם סוגיה מקבילה בירושלמי בתענית 3 אבל נלמד של ברכות, דרך ביאורו של הפני משה.
ריבוי תפילה ביחיד ובציבור
"מנַין לתפילת הנעילה?"תפילה חמישית, איפה מצאנו כזאת תפילה? שאר התפילות אבות תיקנום או כנגד תמידים, של שחר, של בן הערבים והקרבת אמורים. אבל נעילה - כנגד מה, כנגד מי? "אמר רבי לוי "גם כי תרבו תפילה" 4 -מכאן שכל המרבה בתפילה נענה". תפילת הנעילה היא בחינה של ריבוי תפילה. דווקא מתוך השלילה, מתוך דברי הקב"ה לנביא - הפעם גם כי תרבו תפילה אינני שומע, מזה נלמד שבזמנים אחרים, כשאין חלילה הקפדה של מעלה, אם יש ריבוי תפילה - אנו כן נענים. על זה מקשים בגמרא, מסתירה בדברי רבי לוי עצמו: "מחלפה שיטתה דרבי לוי:" הרי במקום אחר ראינו " שרבי אבא בריה דרב פפי ורבי יהושע דסכנין בשם רבי לוי" מביאים פסוק במשלי 5 "בכל עֶצֶב יהיה מוֹתר ודְבַר שֹפָתַיִם אך למחסור", לפעמים כשהאדם מרבה דברים הוא מוסיף 'אך למחסור', כל המוסיף גורע, ריבוי תפילה יכול להיות מסוכן, אתה מוסיף ואתה תחסר. "חנה על ידי שריבת בתפילה קצרה בימיו של שמואל שאמרה וישב שם עד עולם והלא אין עולמו של לוי אלא חמשים שנה דכתיב ומבן חמשים שנה ישוב מצבא העבודה והויין ליה חמשין ותרתין אמר רבי יוסי בירבי בון שתים שגמלתו." חנה הוסיפה בתפילתה כמה מילים ובגינם שמואל חי רק חמישים ושתים שנה, חבל שהיא הרבתה בתפילה! מעניין, הרי כמה גדרי תפילה והלכות תפילה נלמדים מתפילת חנה, מופת היא לתפילה זכה וברה. וכאן להיפך, שלא כחנה, אל תוסיף. אם כן, יש סתירה בדברי רבי לוי, פעם אחת הוא לימד על מעלת ריבוי תפילה; ומאידך מזהיר - אל תוסיף, תגיד את הנצרך בלבד, שמא תוסיף שמא תחסיר. משיבה הגמרא: "כן ליחיד הן לציבור " מה שאמר רבי לוי שכל המוסיף גורע, זה ליחיד. לציבור זה משהו אחר. ישעיהו דיבר לכלל, 'גם כי תרבו תפילה אינני שומע' אבל זה רק הפעם, בדרך כלל אני כן שומע, לכם-לציבור. יחיד צריך למדוד ולהיזהר יותר.
מה החילוק בן היחיד לציבור? ריבוי תפילה יכול להראות כנדנוד, ככבדות וכד'. אבל הבן יקיר תמיד רצוי, משעשע. אדרבא, רוצים ומצפים שיאריך, שיוסיף, קרבתו טובה ונעימה. כדי להרבות בתפילה צריך להיות בטוח שאתה רצוי. יחיד לא יכול להיות בטוח שהוא חביב למקום, אתה מגיע בכוחות עצמך ואתה צריך להוכיח את צדקתך. אז אם אתה מגיע על פי דין - לנצרך, לקיומי, בזמן כסדר, כעבד לפני רבו עפ"י הנהלים יהא מבורך. אבל אם היחיד מוסיף הוא צריך להיות בר הכי להוסיף, "מה אנוש כי יזכה" 6 ולכן צריך להיזהר. אבל הציבור, ודאי שהוא חביב, הוא בטוח ברצונו של הקב"ה אליו, "אהבתי אתכם אמר ה'" 7 .
רבי מאיר- בנים אתם
"רבי חייא בשם רבי יוחנן רבי שמעון בן חלפתא בשם רבי מאיר והיה כי הרבתה להתפלל לפני ה' מכאן שכל המרבה בתפילה נענה". ליחיד טוב להודות לה', טוב עוד ועוד- עוד להתפלל. אדרבא, חנה נענתה בזכות "והיה כי הרבתה להתפלל לפני ה''. לא היא זאת שקיצרה חלילה את חייו של שמואל בנה, שמואל הנביא היה צריך לחיות חמישים ושתיים שנה וחייו לא התקצרו. זה חשבון אחר. אבל מה עם הנדנוד? מה עושה רבי מאיר עם 'דבר שפתים אך למחסור'? רבי מאיר הוא זה שאומר ישראל קרויים בנים גם כשאינם עושים רצונו של מקום. תמיד הוא בן, גם היחיד. גם יחיד הוא חלק מהמשפחה ולכן תמיד הוא יכול לדפוק. אם הוא מרבה בתפילה הוא מתקבל, הוא מהמשפחה, מהמקורבים. גם היחיד יכול להיות בטוח בקרבתו. זה היכלו של רבי מאיר.
תפילת הנעילה- בסגירת השערים
ממשיכה הגמרא לשאול: "אימתי הוא הנעילה"רבנן דקיסרין אומרים שיש בזה מחלוקת, "אתפליגון רב ורבי יוחנן, רב אמר בנעילת שערי שמים", בזמן שקיעת החמה שערי שמים ננעלים,"ורבי יוחנן אמר בנעילת שערי היכל". הגמרא רוצה להביא הוכחה לרבי יוחנן ואז מספרת שרב היה מאריך בצלותא סגי, היה מאריך מאוד בתפילה, מזמן שהשמש בראשי הדקלים (זהו זמן נעילת שערי ההיכל) ועד לנעילת שערי שמים עדיין היה עומד בתפילה. אם אתה אומר שצריך להרבות בתפילה, מה זה משנה מתי- תרבה מהבוקר עד הערב, יש זמן לריבוי תפילה? מהתיאור של רב " כד תיחמי שימשא בריש דיקלי תיהב לי גולתי דנצלי" משמע שמחכים לנעילה, אדרבא שיסגר. אני דווקא רוצה שהשערים ינעלו ואנו נשאר בפנים לפניו בתפילה.
מה עניינה של התפילה הזאת? אפשר להבין כדרך הגמרא 8 הדורשת:
מאי דכתיב "ושבתם וראיתם בין צדיק לרשע בין עבד אלהים לאשר לא עבדו" 9 , היינו צדיק היינו עובד אלהים, היינו רשע היינו אשר לא עבדו! - אמר ליה: עבדו ולא עבדו - תרוייהו צדיקי גמורי נינהו. ואינו דומה שונה פרקו מאה פעמים לשונה פרקו מאה ואחד.
הפעם המאה ואחד היא ענין של מהות ולא עניין של כמות; אחרי מאה פעמים, הוא שולט 'ישר והפוך' אז מדוע הוא ממשיך ללמוד עוד? התשובה היא, שהוא עובד אלוקים, הוא נכנס לגדר אחר. אפשר לומר שזה ריבוי לימוד, ריבוי חזרות, אתה נכנס לגדר של דבקות מוחלטת עם התורה, הוא עובד אלוקים. הוא כבר לא תועלתי, הפעם המאה ואחד מגלה על כל המאה פעמים שלפני כן.
על פי זה אפשר אולי להבין משהו בדברי רבנו האר"י הקדוש שאומר שכל התפילות של יום הכיפורים עולות ובאות בשעת תפילת הנעילה. בשעת הנעילה מתעלים ומתרוממים לדרגה של ריבוי תפילה, מה שבעצם מגלה על כל התפילות שלנו. מין גובה- גובה של קירבה, קִרבת אלוקים. כל תפילה היא קירבה, יש עשר 10 או י"ג 11 לשונות של תפילה. יש קירבה של בקשה ויש קירבה כדי להיות קרוב. כל תפילה היא בקשה, ויש שהבקשה היא היכי תימצי להיות קרוב לקב"ה. ריבוי התפילה הוא בעצם - כבר ביקשת, זהו, רשמתי; מה אתה רוצה עכשיו? כנראה אתה לא רק רוצה לבקש, יש לך עוד משהו, כנראה אתה מרגיש קרוב, חביב, מרגיש שאתה מספיק בטוח בקרבתו של הקב"ה עד שאתה מרשה לעצמך להרבות בתפילה. ביום הכיפורים, אנחנו, כל אחד ואחד, בהיכלו של רבי מאיר.
הושענא רבה- ריבוי הושענות
זאת גם אותה בחינה בהושענא רבה. הושענא ועוד הושענא ועוד ועוד- אמרת, זהו, הבנתי! פעם, פעם שניה- טוב, פעם שביעית 12 - תסיים! לא, בפעם השביעית אני חוזר על כל השבע פעמים, ועוד פעם הושענא, ועוד פעם אני והו, ועוד פעם מהכיוון הזה ועוד מכל הכיוונים. מה, אתה לא חושש קצת שכל המוסיף גורע? לא. למה? אני קרוב, הציבור ומתוך כך גם היחיד במדרגה של 'וסכותי כפי', קרבה של 'וימינו תחבקני', לכן אנחנו יכולים אחרי שבעה ימים של סוכות להתעלות למדרגה כזאת שאנחנו מספיק קרובים כדי לבקש, לדרוש, להתחנן ולקבוע שתהיה ישועה רבה-גדולה. זה רצוננו וזה רצונו יתברך, "אנא א-ל נא...אבינו אתה, הושיענו מושיענו, כי לך עינינו, ולכה ישועתנו". הושענא רבה, ה"רבה" הוא העובד אלוקים, המאה ואחד פעמים, הוא מגלה על כל ההושענות שאמרנו שהם הושענות של רבה, לא רק של היום השביעי, כל ההושענות הם ריבוי תפילה של קרבה לשם קירבה, אני ו-הו.
חכם ישועה בן שושן נר"ו היה בשבת בישוב ואמר, שעושים תשעים הקפות וקוראים לזה הקפה אחת, כך ממש שמחת תורה בישיבה – הקפות אינספור, ובסוף דפיקה על הבימה- 'עד כאן הקפה ראשונה'. מה זה? בעצם, בהקפות העניין הוא ביטול של הציר שלי, אני מקיף את התיבה, מסתובב את כל המאה שמונים מעלות מכאן ומאה שמונים מעלות מכאן, כל מה שאני זז, לאן שאני פונה- זה מסביב לציר המרכזי, הציר שלי מתבטל לציר המרכזי, לתורה, לעבודה(בימה-מזבח) לשם ה'. אני מסתובב תשעים הקפות וזה רק הקפה אחת. זה הושענא רבה, הקפה רבה.
הקפות שניות שמוסיף לנו האר"י הקדוש במוצאי שמחת תורה. מה זה? עשית כבר הושענות, עשית הקפות, מה עוד פעם? זה המאה ואחד פעמים, זה הקירבה, זה בחינה אחרת, לא כדי לסיים עוד איזה טקס, אנחנו לא באים לעשות איזה 'וי' על איזו עבודה, אלא לקרבת א-להים לי טוב.
^ 1. שוכתב ונערך ע"י תלמידים.
^ 2. פ"ד ה"א.
^ 3. פ"ד ה"א.
^ 4. ישעיהו א, טו.
^ 5. יד, כג.
^ 6. איוב טו, יד.
^ 7. מלאכי א, ב.
^ 8. חגיגה ט, ב.
^ 9. מלאכי יג, יח.
^ 10. דברים רבה ואתחנן פרשה ב: א"ר יוחנן עשרה לשונות נקראת תפלה ואלו הן: שועה, צעקה, נאקה, רנה, פגיעה, ביצור, קריאה, ניפול, ופילול, ותחנונים.
^ 11. ילקוט שמעוני ואתחנן, תתיא: שלש עשרה לשונות נקרא: תפלה, זעקה, שועה, נאקה, בצור, רנה, פגיעה, נפול, פלול, עתירה, עמידה, חלוי וחנון.
^ 12. כידוע דברי המהר"ל על מספר שבע – ביטוי של ריבוי.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
