ישיבה
בית המדרש
- ספריה
- חושן משפט
- נזיקין
- משפחה חברה ומדינה
- דיני ממונות וצדקה
- גזל ונזיקין
לימוד השיעור מוקדש להצלחת
עם ישראל
אני שוכר דירה מרוהטת. ובטעות נשבר איזה פריט קטן. לדוגמא:
אהיל נשבר כאשר בלילה בחושך הלכתי ופגעתי בו, מדף פלסטיק בפריזר נשבר כאשר עסקנו בניקיונו, מקל הליכה לנוי נשבר כאשר שיחקתי בו ונפל.
לשון החוזה הוא:
"השוכר מתחייב לתקן על חשבונו את כל הליקויים שיתהוו בדירה או באביזריה, למעט ליקויים מבלאי סביר" - האם המקרים הנ"ל נקראים "בלאי סביר"?
לקמן בחוזה השכירות יש לשון כזו: "מתחייב השוכר לפצות את המשכיר עבור כל נזק שייגרם לדירה או לאביזריה כתוצאה משימוש בדירה, למעט בלאי סביר עקב שימוש רגיל".
האם אני חייב בנזקים הנ"ל? האם יש לעשות חילוק בין שלושת הנזקים הנ"ל? (כי במקל ההליכה שיחקתי והוא נפל. אך בעצם אולי זהו גם כן דרך שימושו?)
אהיל נשבר כאשר בלילה בחושך הלכתי ופגעתי בו, מדף פלסטיק בפריזר נשבר כאשר עסקנו בניקיונו, מקל הליכה לנוי נשבר כאשר שיחקתי בו ונפל.
לשון החוזה הוא:
"השוכר מתחייב לתקן על חשבונו את כל הליקויים שיתהוו בדירה או באביזריה, למעט ליקויים מבלאי סביר" - האם המקרים הנ"ל נקראים "בלאי סביר"?
לקמן בחוזה השכירות יש לשון כזו: "מתחייב השוכר לפצות את המשכיר עבור כל נזק שייגרם לדירה או לאביזריה כתוצאה משימוש בדירה, למעט בלאי סביר עקב שימוש רגיל".
האם אני חייב בנזקים הנ"ל? האם יש לעשות חילוק בין שלושת הנזקים הנ"ל? (כי במקל ההליכה שיחקתי והוא נפל. אך בעצם אולי זהו גם כן דרך שימושו?)
תשובה:
בחוזה השכירות נאמר שאתה חייב בנזקים שאינם מחמת בלאי, ולכן, אתה חייב על האהיל וכן על מקל ההליכה. לגבי מדף המקרר, בהנחה שניקית בצורה סבירה, אם היה לא תקין מלכתחילה והיה עליך לדעת ולצפות שישבר אתה חייב, ואם היה תקין ולא יכולת בשום פנים לצפות שישבר וניקית בזהירות סבירה, ולמרות זאת נשבר, אתה פטור.
אופן השומא של החפצים הוא לפי שווים בשעת הקלקול, כלומר, לפי מחיר ישן ולא חדש, כל חפץ לפי מצבו.
מקורות וביאורים:
גם ללא התחייבות מפורשת בחוזה חלה עליך אחריות שמירה על החפצים כדין שוכר, לכן אתה חייב באחריותם למעט מקרה אונס או בלאי. האהיל ומקל ההליכה נשברו מחוסר זהירות ולא מבלאי, ועל זה התחייבת בחוזה לשלם. לגבי המדף בפריזר אם נשבר בשעת ניקוי רגיל הדבר מוגדר כאונס או מתה מחמת מלאכתה, שהשוכר פטור (שו"ע חושן המשפט סימן ש"ז). אולם במקרה של חוסר זהירות כגון ניקוי תוך הפעלת כח לא סביר או שידעת שהמדף לא תקין, יש להחשיב זאת כפשיעה, ואתה חייב לשלם.
אופן השומא הוא לפי השווי של החפץ בשעת הנזק (כלומר מחיר משומש ולא של חדש), כן מבואר בשולחן ערוך חושן משפט הלכות נזקי ממון סימן ת"ד.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
