ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש דברים
- שופטים
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
חנן בן שלומית
התלמוד מפרש את הציווי הזה לרדוף צדק כהגדרה מעשית להקמת בית הדין הטוב ביותר שבו נוכל לבקש צדק. אין בית משפט מושלם, מפני שהוא תמיד מורכב מבני-אדם, שהם במהותם עלולים לשגות, ולכן התלמוד מייעץ לנו להקים את בית המשפט הטוב ביותר שנוכל להקים בזמן ובמקום שבו אנחנו חיים. הוא נותן רשימה של בתי הדין והשופטים המומלצים של תקופתו, אך כל דור צריך להמשיך בחיפוש שלו אחר בתי משפט ומערכת הצדק הטובים ביותר שהוא יכול ליצור.
הרדיפה אחר הצדק היא אינסופית, אם כך, אך היא חיונית ביותר לקיומה של חברה טובה והרמונית. חברה שלא מכבדת את מערכת המשפט שלה או לא סומכת על שופטיה שיהיו הוגנים ויעילים, בסופו של דבר מתפוררת לחברה פורעת חוק שמולידה דיקטטורה ודיכוי.
חכמי המדרש והתלמוד אמרו על הפסוק הראשון במגילת רות, שמדבר על ימי השופטים בישראל אחרי מות יהושע, "אוי לדור ששפטו את שופטיהם!" זאת אזהרה שראוי שישימו לב אליה גם השופטים, וגם הדור, הציבור הרחב.
בגלל הקשיים שתמיד מלווים את המאמץ להתקרב להשגת צדק אמיתי בסכסוכים אזרחיים (והחברה היהודית, לטוב ולרע, היא חברה שמרבה להשתמש בבתי דין ובבתי משפט), התלמוד מעודד תיווך וגישור כדרך טובה יותר לפתור עניינים כספיים שנויים במחלוקת. כל עורכי הדין בארצות הברית מכירים היטב את האמירה של לינקולן שאמר שגם הסדר גרוע עדיף על תביעה טובה כשמדובר בפתרון סכסוך. למרבה הצער, נראה שזאת לא התפיסה המקובלת בקרב הציבור ועורכי הדין, שהולכים ונעשים יותר ויותר תוקפניים. פשרה מאלצת אותנו להכיר בחוסר השלמות שלנו ובחוסר היכולת שלנו להגיע לאמת ולצדק מוחלטים בכוחות עצמנו.
חכמי התלמוד אמרו שבית משפט טוב והוגן מורכב מתלמידי-חכמים שמקבלים עזרה משמים בפסיקה שלהם. אפילו בית משפט טוב עם שופטים הגונים לא יכול להשיג צדק מוחלט בכוחות אנושיים בלבד. סיוע משמים נדרש כדי להגיע לפסיקה הוגנת וצודקת. הואיל וסיוע משמים לעולם איננו מובטח לשום אדם, חז"ל מעודדים מאד את הצדדים להגיע לפשרה או להסדר בכל מחלוקת וסכסוך.
במסכת אבות אמרו חז"ל על הגישה שאומרת "שלי שלי ושלך שלך" שהיא תכונה של רשעי סדום, מפני שהיא לא משאירה מקום לפשרה ולא מאפשרת לצדדים המסוכסכים להמשיך הלאה. אולי זה סוג הצדק המעשי ביותר שכל חברה אנושית יכולה להשיג, רעיון הפשרה וההבנה שלא פעם בחיים כל המוסיף גורע.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
