ישיבה
בית המדרש
- משפחה חברה ומדינה
- ציבור וחברה
- גרים
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
יעל בת רבקה
הגנרל רוברט א' לי זכה לניצחונות רבים יותר מיוליסס ס' גרנט בשדה הקרב, אך בסופו של דבר הקונפדרציה נהרסה, וארצות-הברית נשארה מאוחדת. בישראל ניצחו התקוות לשלום והובילו לאוסלו, וואיי, חברון, לבנון ועזה. התקוות והמעשים שלנו לשלום ניצחו ברגע, אבל לא הביאו לנו את התוצאות המקוות. תמיד קשה לשפוט את העתיד לפי ההווה. מה שרואים מכאן לא תמיד רואים משם, ומה שרואים בהווה לא מבטיח את התוצאות הרצויות של מדיניות שאנחנו בוחרים בביטחון רב ולעתים אפילו ביהירות. יש יותר מדי דגש על ניצחון ברגע הזה ופחות מדי על הניצחון בסופו של דבר. פוליטיקאים, שתמיד חושבים על הבחירות הבאות, פועלים בעולם של ניצחונות מיידיים, לכן רק מעטים מהם מנצחים באמת, בטווח הרחוק.
המהומה הנוכחית בעניין הצעת חוק הגיור שהוגשה לכנסת היא דוגמה מושלמת לניצחון של הרגע לעומת ניצחון לנצח. המתנגדים לחוק, בעיקר קבוצות לא אורתודוכסיות בארצות הברית, ניצחו. עם טיעון מעורפל על כך שזה יפלג את העם היהודי (שהרי עכשיו הוא מאוחד להפליא) הם הצליחו לכפות דחייה של דיון נוסף בחוק לשישה חודשים. השאלה אם החוק בצורתו הנוכחית הוא פיתרון מושלם לבעיה שאינה בלתי ניתנת לפיתרון כמעט היא שאלה טובה שאפשר להתווכח עליה. אולם כבר צריך להיות ברור לכולם, אחרי עשרות שנים של ניסיונות לרבע את המעגל בעניין הגיור, שכל דבר פחות מגיור מסורתי לפי ההלכה לא יזכה להכרה על ידי קבוצה גדולה, שמוסיפה לגדול בהתמדה, בעולם היהודי.
הלהט של הקבוצות הלא אורתודוכסיות מעניק להן תחושת ניצחון, בייחוד אצל אותו מוסד שדוגל בניצחונות לרגע בלי להתייחס לטווח הרחוק, בית המשפט העליון של ישראל, אך, בסופו של דבר, במקרים רבים הגרים האלה סובלים מהשלכות משפחתיות וחברתיות טרגיות, אולי לא מיד, אבל בוודאי בטווח הרחוק.
מחמישים שנותיי כרב אני יכול להעיד על שברון הלב של נכדים שעכשיו מבקשים להינשא למשפחה יהודית שומרת מצוות ומגלים שהגיור של הסבא מוטל בספק במקרה הטוב אם לא לגמרי בטל ומבוטל. ברור שלהישגים הזמניים של בית המשפט או בית המחוקקים אין הרבה משמעות לדורות הבאים.
הנתונים ביחס ליהדותם הסופית של גרים שעברו גיור שלא לפי ההלכה מעידים על המחיר שיוזמות כאלה גובות גובה מהעולם היהודי ומעתיד עם ישראל. אם אין בבית שמירת מצוות מינימאלית, הסיכוי שלילדים שיגדלו בו יהיה יחס חיובי ליהדות, לזהות היהודית, לארץ-ישראל, למדינת ישראל ולעם היהודי הוא קטן להחריד. אם לא נתבע מאדם שמבקש להתגייר שום דבר במונחים של אורח חיים, כל מה שנותר הוא מילים והצהרות ריקות. אין כמעט תקווה שהעם היהודי או אפילו הגרים עצמם יפיקו תועלת ממה שהופך כעת לטקס חסר משמעות.
התורה מזכירה 36 פעם, יותר מבכל מצווה אחרת, את החובה להתייחס לגרים ביושר ובכבוד, והכול מתוך הכרה שאותו אדם קיבל החלטה המשנה את חייו ועשה מעשה כדי להיות חלק מהעם היהודי ומגורלו. אבל הגר צריך לשמוע, להבין ולקבל את המחיר האמיתי של ההחלטה להיות חלק מהעם היהודי. המחיר הזה מפורט באותה הלכה שמבטאת גם את החום וההתחשבות שבהם התורה מצווה את היהודים להתנהג כלפי הגרים, מחיר שהוא לטובתו של הגר בסופו של דבר. המסורת ההלכתית הזאת מבטיחה לא רק ניצחון לרגע אלא גם ניצחון לנצח.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
שיעורים בספר יהושע סוד דמותה של רחב
יהושע פרק ב'
השיעור עוסק במפגש של מרגלי יהושע עם רחב, תוך התמודדות עם דמותה המורכבת ומעמדה המרכזי בכניסת עם ישראל לארץ. דרך מקורות חז"ל מוסברים תהליך התשובה שלה, כוחה להכיר בגדולת השם דווקא מתוך עברה, והחיבור העמוק שלה לקדושת ישראל ולשושלת הנבואה.
