ישיבה
בית המדרש
- שבת ומועדים
- פורים וחודש אדר
- הלכות פורים
- ספריה
- קומי אורי
- טז - פורים
מן התורה יש שלושה רגלים שהם ימים טובים. באו חכמים וקבעו את חנוכה ופורים כימים טובים שהם מדרבנן. ההבדל העיקרי בין דיני הרגלים מהתורה לבין החגים מדברי חכמים הוא איסור המלאכה. לא נאסרה מלאכה בימים הטובים שחכמים תיקנו.
חז"ל דרשו שבתחילה ביקשו לקבוע את פורים כיום שיש בו יום טוב וכמו שכתוב במגילה: "על כן היהודים הפרזים היושבים בערי הפרזות עושים את יום ארבעה עשר לחדש אדר שמחה ומשתה ויום טוב ומשלוח מנות איש לרעהו".אולם לבסוף לא קבעו איסור מלאכה ובמקום זאת נוספה מצוות מתנות לאביונים.
מחד העיקרון בתקנות חכמים הוא שכל דתקון רבנן כעין דאוריתא תקון. ומאידך חכמים בתקנתם רצו להבליט את ההבדל שבין החגים שהם מהתורה לבין החגים שהם מדרבנן.
ארבע מצוות תיקנו חכמים ביום הפורים. יש מקום לראות את הדומה והשונה בין מצוות אלו למצוות שמצאנו ברגלים.
קריאת המגילה מקבילה לקריאת ההלל ולקריאת התורה בימים הטובים. המשתה והשמחה מקבילים לחיוב הסעודה והשמחה בימים הטובים. משלוח מנות - לא מצאנו לו מקבילה בימים הטובים. אולם ייתכן שכמו שבימים הטובים אחת מן ההוראות המרכזיות היא הקשר לכלל וההתקשרות עם כל עם ישראל - בימים הטובים מהתורה הדבר בא לידי ביטוי במצוות עלייה לרגל והבאת קורבנות עולה ושלמים, דבר שנעשה יחד עם שאר האומה - כך בפורים, שהינו חג שנתקן למצב שעם ישראל בגלות, תיקנו מצווה שנועדה לחבר את האדם לשכניו ולקהילתו. אנו רוצים להתמקד במצוות מתנות לאביונים.
צדקה - צדק במבט אלוקי
לכאורה מצוות מתנות לאביונים קשורה למצוות הצדקה. ואולם מצאנו הוראה כזאת גם לגבי הרגלים. כבר בתורה יש הוראה לעולים לירושלים שלא לשכוח את הלוי והעני בימי הרגלים.
ושמחת לפני ה' אלהיך אתה ובנך ובתך ועבדך ואמתך והלוי אשר בשעריך והגר והיתום והאלמנה אשר בקרבך במקום אשר יבחר ה' אלהיך לשכן שמו שם. וזכרת כי עבד היית במצרים ושמרת ועשית את החקים האלה. חג הסכת תעשה לך שבעת ימים באספך מגרנך ומיקבך. ושמחת בחגך אתה ובנך ובתך ועבדך ואמתך והלוי והגר והיתום והאלמנה אשר בשעריך" 1 . כמקביל להוראה זו תיקנו חכמים חיוב מתנות לאביונים.
האם יש הבדל באופי של מצוות הצדקה הנוהגת בכל השנה ובמיוחד ברגלים לבין מצוות הצדקה הטמונה במצוות מתנות לאביונים?
אחד מן היסודות החשובים במצוות הצדקה קשורה לשמה של המצווה "צדקה". מצוות הצדקה במהותה היא עשיית צדק.
כך כותב המהר"ל בנתיב הצדקה פרק ד':
"ביאור זה כמו שאמרנו כי כאשר הוא נותן צדקה דבר זה נקרא שעושה צדק ויושר, שהרי מצוה זאת בפרט נקרא צדקה שתראה כי במצוה זאת הצדק, וכל המצות הם הצדק והיושר וכדכתיב וצדקה תהיה לנו כי נשמור לעשות את המצוה הזאת. ומאחר כי מצוה זאת בפרט נקראת צדקה מפני שהיא עצם הצדק, כמו שמורה על זה השם שנקראת צדקה ולא תמצא זה במצוה אחרת לכך שקולה כנגד כל המצות".
מה הצדק שנעשה במצוות הצדקה?
הקב"ה זן ומפרנס את הכול. בחסדו הגדול הקב"ה נותן לנו להיות שותפים במה שהוא זן ומפרנס לכל. נותן הקב"ה את ממון העני בידו של העשיר. מצוות הצדקה היא עשיית צדק, היא החזרת הממון למקומו כפי הצדק והרצון האלוקי.
המהר"ל כתב את נתיב הצדקה בספרו בין נתיב החסד לנתיב הדין. החסד והדין הן שתי מידות הפוכות זו לזו. החסד הוא הנתינה ללא גבולות, הנתינה ללא תנאים, הנתינה שבאה בלי קשר לכלים ולצרכים של המקבל. החסד היא המידה למלא את העולם בטוב בלי חשבון. מידת הדין היא המידה שמנהיגה את המציאות לפי מה שמגיע. היא זו שמבחינה בין הטוב והרע בין הראוי ללא ראוי בין העוול לצדק. מידת הדין מדקדקת עם מי המקבל והיא נותנת רק למי שמגיע לו.
מידת הצדקה היא המידה הממצעת ביניהם. מחד היא מידה שקשורה למידת החסד. יש בצדקה נתינה שאין הדין מחייב. היא מיוסדת על לפנים משורת הדין. לכן אנו רואים את הצדקה כבאה צמוד לחסד. כך פותח המהר"ל את נתיב הצדקה:
"בספר משלי (כ"א) רודף צדקה וחסד ימצא חיים צדקה וכבוד... כי כבר התבאר למעלה כי שכר הצדקה לפי גמילות חסד שבה, היינו שיתן הנותן מצד הטוב שבו שהוא נפש טובה, ולכך אמר רודף צדקה כי כאשר רודף אחר הצדקה מורה דבר זה שהוא בעל נפש טובה שהרי הוא רודף אחר הטוב".
אולם מאידך היא גם קשורה למידת הדין. אין לתת צדקה למי שאינו ראוי. בשונה מן החסד שאין להבחין בין המקבלים השונים, בצדקה יש שם של צדקה רק אם היא ניתנת לעני שצריך זאת. עניינה של הצדקה היא שותפות בחלוקה הצודקת של הממון בעולם. שותפות שצריכה שיקול דעת וסיעתא דשמיא בעשייתה. אדם שנותן ממון למי שאינו ראוי, לא רק שלא עושה צדקה אלא יש בכך הרס וקלקול, שהרי הכסף היה צריך להגיע למי שראוי ובא מי שאינו ראוי וגוזל את העני. וכך ממשיך המהר"ל שם בנתיב הצדקה:
"ובזה יש בצדקה הצדק כאשר הצדקה היא לאדם אשר ראוי אליו הצדקה. ופירוש הכתוב לפי זה רודף צדקה, ימצא הצדק הגמור דהיינו שהקב"ה מסייע לו שימצא בני אדם מהוגנים שזהו צדקה גמורה, ולא נקרא כלל השפעה כאשר המקבל אינו הגון רק השחתה נקרא".
לכן אנו מוצאים גם קשר בין מידת הצדקה למידת הדין. במקורות רבים יש הצירוף של צדקה למשפט.
מידת הצדקה היא מקבילה למידת הרחמים. מידת החסד היא המידה שכל כולה מצד הקב"ה. "עולם חסד ייבנה". החסד הוא עצם הרצון להיטיב עוד לפני שיש נבראים. מידת הדין היא הנהגת הקב"ה עם העולם לפי מעשיו והתנהגותו. מידת הרחמים היא הנהגת הקב"ה מצד התבוננותו בנבראים בצד העליון שבהם, בצד שבו הם יכולים להיות בו טובים. הקב"ה מרחם מצד מה שהרחמים יכולים לתת עוד אפשרות לאדם לגלות את כוחותיו. הקב"ה מרחם מצד מה שאנו בריותיו ויש בנו צלם אלוקים. כך היא מידת הצדקה. מן הדין העני - אין לו תביעה על העשיר. מצד הדין האנושי כל אחד נהנה מיגיע כפו. אולם מצד ההתבוננות הכוללת יותר, מצד האמונה בכך שהקב"ה מנהיג את העולם ודואג לכל בריותיו, הצדק אומר שהעשיר ייתן צדקה לעני שגם הוא ברייה של הקב"ה.
יוצא אם כן, שהמשפט הוא היושר מצד המבט האנושי ואילו הצדקה היא היושר מצד החשבון של ההנהגה האלוקית. זוהי מידת הרחמים שמנהיגה את העולם מצד שאנו בריותיו של הקב"ה.
כל הפושט ידו
לגבי מצוות מתנות עניים מופיעה בתוספתא:
"מגבת פורים לפורים ומגבת העיר לאותה העיר אין מדקדקין במגבת פורים אבל לוקחים את העגלים ושוחטין ואוכלין אותן והמותר [אל] יפול לכיס של צדקה ר"א אומר מגבת פורים [אל יעשה ממנו עני רצועה לסנדלו]" 2 .
מה הכוונה של הברייתא שאין מדקדקין במגבת הפורים? מההקשר בתוספתא נראה שהכוונה היא שיש לתת מתנות לאביונים בכמות כזו שתספיק להם לסעודה מכובדת. ולכן אפילו עני שאין דרכו לאכול עגלים, בפורים יש לתת לו מעבר להרגלו ולמבוקשו. אולם בירושלמי פירשו בדרך אחרת.
"מגבת פורים לפורים א"ר לעזר ובלבד שלא ישנה ממנה העני רצועה למנעלו אין מדקדקין במצות פורים אלא כל מי שהוא פושט את ידו ליטול נותנין לו" 3 .
הלכה למעשה הרמב"ם, ובעקבותיו הטור והשולחן ערוך, קיבלו את פירוש הירושלמי ופסקו שלגבי מתנות לאביונים נאמרה הלכה מיוחדת שכל הפושט ידו נותנים לו.
"וחייב לחלק לעניים ביום הפורים אין פחות משני עניים נותן לכל אחד מתנה אחת או מעות או מיני תבשיל או מיני אוכלין שנאמר ומתנות לאביונים שתי מתנות לשני עניים ואין מדקדקין במעות פורים אלא כל הפושט ידו ליטול נותנין לו ואין משנין מעות פורים לצדקה אחרת.
מוטב לאדם להרבות במתנות אביונים מלהרבות בסעודתו ובשלוח מנות לרעיו שאין שם שמחה גדולה ומפוארה אלא לשמח לב עניים ויתומים ואלמנות וגרים שהמשמח לב האמללים האלו דומה לשכינה שנאמר (ישעיהו נ"ז) להחיות רוח שפלים ולהחיות לב נדכאים" 4 .
וצריך להבין מדוע גדרי מתנות לאביונים בפורים השתנו מגדרי צדקה הרגילים. והדברים במיוחד דורשים הסברה לאחר שהסברנו שהעיקרון שרק מי שהוא עני ראוי לתת לו צדקה, אם כן מדוע בפורים אנו נותנים ללא חשבון?
יש שרצו לומר שגם מצוות מתנות לאביונים היא ביסודה הרחבה של מצוות משלוח מנות. עיקרה היא לא הדאגה לעניים, אלא יצירת האחדות בתוך עם ישראל. כך מצאנו בדעת הרמב"ן.
"ואין מדקדקין בדבר לומר עני זה ראוי ועני זה אינו ראוי אלא נותנין לכל כדי שיהיו הכל שמחין עמנו בין ראוי בין שאינו ראוי, דימי משתה ושמחה כתיב, ומשלוח מנות נמי כתיב, וכן מצאתי בירושלמי פ"ק דמנילה אין מדקדקין במעות פורים אלא כל הפושט ידו ליטול נותנין לו" 5 .
אולם מדברי הרמ' שהעמיד את המתנות לאביונים אל מול משלוח מנות נראה שאין הם מאותו יסוד דין. וכך גם שואל הריטב"א על שיטה זו:
"והראב"י פירש אין מדקדקין בדבר לומר זה עני ולותיב ליה טפי אלא לכולם נותן בשוה ואפילו לעשיר שבהם [דכתיב] ומשלוח מנות איש לרעהו ומתנות לאביונים דאיש לרעהו היינו עשיר שהוא רעהו שהרי אחר כך הזכיר לאביונים. ולא נהירא דמשלוח מנות לאו היינו מגבת פורים אלא מתנות לאביונים הוא מגבת פורים ובההוא לא חזינן רעהו" 6 .
במקום אחר מסביר הריטב"א שמתנות לאביונים היא מצווה בגדר אמצעי. ביסודה היא מצוות צדקה אולם משולב בה גם עוד יסודות שמיוחדים לפורים.
"ואין מדקדקים בדבר פירשו בירוש' שכל הפושט ידו ליטול יתנו לו לומר שנותנין לכל אדם ואין מדקדקין אם הוא עני וראוי ליתן לו שאין נתינה זו מדין צדקה גרידתא אלא מדין שמחה שהרי אף לעשירים יש לשלוח מנות ולפי' נהגו ליתן מעות פורים לגוים ואפילו עשירים" 7 .
יש דרך מיוחדת כיצד לקיים את מצוות הצדקה בפורים. יש לקיים את הצדקה בדרך של שמחה.
וניתן להסביר בשתי דרכים את ההוראה המיוחדת הזו שכל הפושט ידו נותנים לו.
ניתן לומר שנכון שבכל השנה מדיניות של צדקה לכל ללא חשבון וללא בדיקה לא תגרום לקידום העולם, אלא היא דווקא תהרוס ותשחית את החברה. אולם בפורים, פעם בשנה, אנו מעדיפים להדגיש את האמון ההדדי וקבלת האחר ללא חשדות. כשם שלגבי השמחה אנו יוצאים מגדרנו בפורים ושמחים "עד דלא ידע", למרות שבוודאי אין זו הנהגתנו בשאר ימות השנה. בפורים אנו מתמודדים מול הפחדים והחשבונות שנולדים בעם ישראל בחיי הגלות. המחלה העיקרית של הגלות היא המחלה של איבוד הביטחון העצמי והתלות ברצון הגויים. זו היתה הנפילה של היהודים בשושן שהלכו למשתה של אחשוורוש. כנגד זה תיקנו חכמים מצוות שנועדו לחזק את הביטחון העצמי שלנו. מצב נפשי שמאפשר לנו לבטוח בה' ולעשות את מה שמתאים לנו ולא את מה שמצופה מאתנו על-ידי אומות העולם.
הצדקה שנעשית בדקדוק ובהתחשבנות אינה מאפשרת לאביון להרגיש בטוח. הנתינה המיידית לכל הפושט ידו נועדה לחזק את מידת הביטחון לכל אחד מישראל.
אולם ניתן לומר עוד סברה. בפורים כל מי שפושט ידו נהפך להיות עני. יש סוגים שונים של עניות. יש עניות בממון, אולם העניות העמוקה יותר היא העניות בדעת. אדם שפושט ידו מרגיש שהוא עני. אדם שפושט ידו מרגיש שהוא אל יכול להסתדר בעצמו והוא צריך את עזרת חברו. ייתכן שדווקא המצב הנפשי המתאים בפורים הוא הרגשת העניות והתלות בקב"ה. המצב הטבעי של הגלות הוא מצב של "פושט ידו", של הרגשה פנימית שאין אנו יכולים בכוחנו לפתור את בעיותינו ואנו צריכים את עזרת הקב"ה.
מצד אחד אנו מדברים אפוא על מידת הביטחון, ומצד שני אנו מדברים על מידת העניות והתלות בקב"ה. האם יש סתירה בין שתי מידות אלו?
מסופר על אחד מחכמי הגויים שהיה מעמיק בתורת הנפש. לאחר שהתוודע לאמונת ישראל פנה בשאלתו אל הגאון רבי משה פינשטיין זצ"ל בשאלה: עברתי על יסודות האמונה והתפילה שלכם והם מצאו חן בעיני, ואף ראיתי את חכמת הנפש שיש ברבות מן המצוות והתפילות שלכם. אולם ריבוי התפילות בראש השנה שבהם אתם מתפללים בבקשה ליראה ולפחד שיחדור אל תוך לבכם אינו נראה בעיני. אנו מעדיפים אנשים בריאים בנפשם שאינם מפחדים אלא הם מלאים ביטחון עצמי.
ענה הגאון: תכונת הפחד היא תכונה שנמצאת בכל אדם. אתם הגויים לא מפחדים מה', אולם זה גורם לכם לפחד מדברים רבים אחרים. אתם מפחדים ממחלות מבני-אדם, מנפילה בעסקים וכו'. אנו היהודים מעדיפים לפחד מה'. אולם הפחד מה' דוחה את כל הפחדים האחרים שיש בעולם. אין סתירה בין תלות בקב"ה לבין מידת הביטחון. אלו שתי מידות שמחזקות זו את זו.
אנו בדור שוודאי יש צורך בעשיית צדק חברתי ובחלוקה הוגנת יותר של השפע האלוקי שנותן הקב"ה בזמן הגאולה. הגאולה תלויה וקשורה למציאות של הצדקה - "ושביה בצדקה". אולם הצדקה המצויה יותר בדורנו היא הצדקה הרוחנית. אנו בדור שצריך שפע של מידת הביטחון ומידת הקוממיות והעמידה אל מול כל ההשפעות שאנו מביאים אלינו מן הגויים.
אולם לא פחות מכך אנו צריכים להשיב אל לבנו שלא את כל הבעיות אנו נפתור בכוחנו. הגאולה תלויה באמונה בכך שאנו עניים ואין לנו פתרונות לכל. אנו מוכנים להיות פושטים את ידינו. אולם אנו נפשוט את ידינו רק אל מול בורא עולם.
נסיים בתפילתו של רבי צדוק הכהן, הרואה במצווה זו סגולה לישועה וגאולה לכל המייחלים לישועת ה' בבחינת "כל הפושט ידו".
"וכן מתנות לאביונים דאיתא (ירושלמי מגילה פ"א ה' ד) אין מדקדקין במצות פורים אלא כל מי שפושט ידו ליטול נותנין לו. והקב"ה מקיים מצות זקנים ונותן צדקה לכל דורשי ישועתו בכל הענינים" 8 .
^ 1. דברים פרק טז יא-יד
^ 2. תוספתא מסכת מגילה פרק א', ה
^ 3. תלמוד ירושלמי מסכת מגילה דף ה/א
^ 4. רמב"ם פרק ב' מהל' מגילה, טז-יז
^ 5. ח' הרמב"ן בב"מ עח/ב
^ 6. ריטב"א ב"מ עח
^ 7. ח' הריטב"א מסכת מגילה ז/א
^ 8. פרי צדיק אות א'
________________________
מתוך הירחון "קומי אורי" היוצא לאור ע"י תנועת קוממיות.
לפרטים והזמנות: [email protected]
טלפון: 02-9974424
^ 2. תוספתא מסכת מגילה פרק א', ה
^ 3. תלמוד ירושלמי מסכת מגילה דף ה/א
^ 4. רמב"ם פרק ב' מהל' מגילה, טז-יז
^ 5. ח' הרמב"ן בב"מ עח/ב
^ 6. ריטב"א ב"מ עח
^ 7. ח' הריטב"א מסכת מגילה ז/א
^ 8. פרי צדיק אות א'
________________________
מתוך הירחון "קומי אורי" היוצא לאור ע"י תנועת קוממיות.
לפרטים והזמנות: [email protected]
טלפון: 02-9974424
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
