ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש ויקרא
- שמיני
ד"ה והנה הקרבנות
העגל לכפר על העגל
קרבנות היום השמיני לא נזכרו בציווי של ה' למשה, כיוון שהציווי עסק בימי המילואים, ואילו הקרבנות כאן הם של אהרן ובניו בכהונתם. ועוד, יתכן שקרבנות אלו נוספו רק אחר חטא העגל, ככפרה עליו, ולכן לא הופיעו בציווי ה'. ואכן, קרבנות אלו זהים לקרבנות יוה"כ. על פי זה אפשר לבאר מדוע שרפו את החטאת בלי שכתוב ציווי לכך, כדין חטאת יוה"כ.
ט, ז
ד"ה וטעם קרב
חטא אהרן לנגדו תמיד
פשט הכתוב הוא שמשה אומר לאהרן לגשת לצפון המזבח לשחיטה. אך חכמים למדו שהיה צורך לומר לאהרן להתקרב, כיוון שהוא התבייש, כאשה שנישאה למלך ומתביישת לשמשו, ואחותה אומרת לה: הגיסי דעתך ושמשי את המלך. הסבר נוסף במדרש הוא שתמיד היה קבוע במחשבתו של אחרון זכרון חטאו בעגל, ולכן נדמה היה לו המזבח בתבנית שור, כדמות העגל, וסבר שחטאו יעכב את הכפרה. או שהשטן הראה לו דמות זו. כך או כך, בא משה ואמר לו לקרב אל המזבח כיוון שלכך
נבחר וה' רוצה בו.
י, א
ד"ה ותצא אש
ביאור חטא נדב ואביהוא הקטורת שייכת למידת הדין (ראה רמב"ן שמות ל, א) אך כשמקטירים אותה יש לכוון לשם ה', ולא למידת הדין בלבד. הרמב"ן מדייק שנדב ואביהוא כוונו להקטיר לשם מידת הדין הרמוזה באש, ולא לשם ה', ולכן פגעה בהם מידת הדין. (מבואר על פי רבנו בחיי וריקנאטי)
י, ג
יסוד לשוני - דיבור זה גם אל הלב
את זה אל תכתוב. אני רק רוצה שזה יהיה מצויין בשבילי כאן.
יא, א
ד"ה אל משה ואהרן
הטהרה בעיקר בכהנים
מצוות הטהרה כחיוב שייכות לכל ישראל רק ברגלים, אך לכהנים, שתמיד צריכים להיות טהורים לשם עבודה ואכילת טהרות, הן עיקריות יותר. מה גם שתפקידם להורות את בני ישראל, ולכן עליהם להיות בקיאים יותר. ולכן מצוות אלה נאמרו לישראל גם על ידי אהרן, ונספחות לספר ויקרא השייך לכהנים ברובו.
יא, ט
ד"ה וטעם הסנפיר
סיבת סמני הטהרה בדגים - רפואית
דגים שיש להם סנפיר וקשקשת חיים רק במים צלולים, ולא חיים בעומק הים, עקב כך יש להם יותר חום ופחות זיהומים, ולכן הם בריאים יותר לאכילה. שאר הדגים חיים במים עכורים, וכן חיים בעומק ובקור ולכן פחות דוחים זיהומים, וקרובים להמית.
יא, יג
ד"ה ואת אלה
החיות האסורות טורפות ואינן בריאות
בתורה אין סימנים לטהרת עופות, אך חכמים אמרו שהדורסות אסורות, והרמב"ן מסביר שטבען אכזרי, ולכן עלולות להוליד אכזריות במי שאוכל מהן. גם בבהמות, הטהורות אינן טורפות. בנוסף, חלב בהמה טמאה אינו מתגבן, ואולי זה סימן לבעיה רפואית להולדה, וכן חלב החזיר ידוע שאינו בריא.
יא, כח
ההבדל בין משא לנגיעה
התורה החמירה במשא טומאה שיטמאו גם הבגדים, יותר ממגע.
יא, לז
טעם להכשר טומאה במים
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
