ישיבה
בית המדרש
- שבת ומועדים
- פורים וחודש אדר
- עניני החג
כתוב במגילה: "הפיל פור הוא הגורל לפני המן מיום ליום ומחודש לחודש שנים עשר הוא חודש אדר" 1 (אסתר ג, ז).
אומרת הגמרא: "תנא כיון שנפל פור בירח שמת בו משה רבן - שמח" (מגילה יג, ב). והוא לא ידע שבז' אדר מת משה רבנו עליו השלום ובז' אדר נולד משה רבנו ע"ה. צריך להבין את דברי חז"ל: למה הוא שמח על תאריך המוות דווקא? ועוד, למה דווקא זה של משה רבנו ?
המהר"ל בספרו אור חדש (עמ' קלד) מבאר זאת בפירוט:
שמחת המן על תאריך מותו של משה רבנו
הקדמה: כל המציאות שלנו תחת השמש היא "עולם הזמן". כלומר, כל מה שאנחנו מכירים הוא מוגבל בזמן - כל דבר בעולם יש לו התחלה ויש לו סוף על ציר הזמן 2 , וכמו כן הוא גם מושפע מהמזלות הקבועים בגלגל השמש 3 . המן חיפש על ידי הגורל את הזמן שבו מתאים להיות הסוף של עם ישראל, כי חשב שמסתמא כמו שיש להם התחלה - כך יהיה להם גם סוף. ואם ניסן הוא התחלת עם ישראל אז אדר הוא הסוף שלהם, והסוף הוא הזמן שאפשר לכלות בו דבר, לעומת שעת השיא שבה אין אפשרות כזו 4 . העובדה, שחודש אדר עלה בגורל, שימחה אותו משום שאם סופו של משה, רבן של ישראל, היה בו - סימן הוא שגם סופם של ישראל יהיה בו.
משה רבנו שורש נשמות כל ישראל
למה דווקא משה? אומר המהר"ל: "ונפל הגורל בחודש הזה לומר כי בזה החודש הוא סוף ישראל ולכך מת בו משה רבן שהוא נחשב צורת ישראל ", משה רבנו הוא לא אישיות פרטית של אדם גדול מאוד אלא כמו שחז"ל אומרים: "שקול משה כנגד כל ישראל" 5 (מכילתא שמות י"ח א), משה רבנו הוא נשמה כללית שכוללת את הצורה הרוחנית של כל עם ישראל, כלומר- כח התורה של כל עם ישראל. אם אתה רוצה לדעת מי הוא עם ישראל - תסתכל על משה רבנו 6 - שממנו מתפשטים תלמידי החכמים שבכל הדורות, וכן כל מי שדבק בתורה משתלשל ממשה רבנו, ובעצם - כל ישראל.
הטעות בה טעה המן - "ישראל דקדשינהו לזמנים"
אמנם גם עם ישראל הוא כמו כל דבר בעולם שנתון בתוך מסגרת הזמן, אבל לעם ישראל ניתנה גם היכולת לקדש את הזמן, כלומר - לקשר את מציאות הזמן למציאות האין סוף, אל החיים האלוקיים. ולענינינו: חז"ל אומרים "והוא לא ידע שבז' באדר נולד משה רבנו ע"ה". משה נולד ונפטר באותו יום, יש כאן סגירת מעגל המצביעה על שלימות כמו כדור שהוא שלם בכך שהוא סגור 7 . - כאן הטעות הגדולה של המן, כי לפי מה שאמרנו, מות משה לא רק שאינו מורה על חסרון אלא להיפך, המוות המיוחד של משה 8 מורה דווקא על שלימותו (שהסוף וההתחלה מחוברים אצלו) 9 , וכל שלימות מקושרת אל ה' יתברך כי הסוף מתחבר בה אל ההתחלה ("ההתחלה" במובן המוחלט שלה = ה' ית') וממילא אין לה סוף כי היא מחוברת אל מציאות החיים האלוקיים האין סופיים. וכך זה גם אצל כל עם ישראל: כמו שהתחלתם (בניסן) היא מה' יתברך כך סופם הוא מה' יתברך, וכאמור - בעצם אין כאן סוף כי מיד אחרי אדר בא שוב ניסן, סוף המחובר אל ההתחלה.
ולכן אי אפשר להשמיד את כל עם ישראל כי אין לו סוף כלומר אין לו נקודת זמן סופית- כי עם ישראל בשלימותו מקושר בעצמו ומקשר את הזמן למציאות האלוקית שאין לה סוף, ולכן בחודש זה כל מחשבותיהם של שונאי ישראל (למצוא סוף לעם ישראל) מתהפכים לטובה (התקשרות להתחלה ולאין סוף) 10 .
פורים לא יבטל
על פי יסוד זה (שנס פורים הוא בקישור של הסוף אל ההתחלה) מסביר המהר"ל מאמר חז"ל אחר: "אם כל המועדים בטלים, ימי הפורים לא יהיו בטלים" (מדרש שוחר טוב משלי ט, ב). יש הבדל מהותי בין כל המועדים לבין פורים. כל המועדים הם זכר ליציאת מצרים 11 שהיא רק התחלת עם ישראל וא"כ המועד מקשר אל ה' יתברך רק ע"י ההתחלה, ובכך אינו שונה משאר כל הנבראים שקישורם לבורא הוא רק מצד ההתחלה שלהם. ולכן כמו שלכל הנבראים יש סוף, כך גם למועדים יש סוף. אבל פורים מתייחד במימד השלימות שבו, בהתקשרות שלו אל ה' גם ע"י הסוף 12 . לכן פורים לא עומד כנברא ככל הנבראים העומדים בפני עצמם אלא הוא עומד אך ורק מצד ה' יתברך המעמיד אותו, זהו נס הצלה שמתחילתו ועד סופו תלוי בה' יתברך.
חייב איניש לבסומי
זוהי הסיבה גם לחיוב המיוחד לפורים: "לבסומי בפוריא עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי" (מגילה ז, ב). צריך לסלק את השכל, לסלק את ה"אני" שלנו, לסלק את המחשבות שהדברים פועלים מצד עצמנו- מכיוון שגם גאולת ישראל של אז וגם גאולת ישראל העכשווית מתחילות בה' ואין להן סוף אלא הן אין סופיות. לכן דווקא בפורים אורו של משיח זורח ללא שיעור וללא גבול.
^ 1 סדר המאורעות היה כך: קודם עלתה מחשבת ההשמדה בליבו של המן צורר היהודים, אח"כ הפיל גורל, ורק לאחר מכן הלך למלך אחשורוש לבקש לעשות זאת. הוא רצה להגיע אל אחשורוש עם הצעה שכבר יש לה סיוע מהמזלות - כוחות עליונים.
^ 2 הזמן גם משפיע עליו - ואפילו על עם ישראל, כמו שמסביר המהר"ל במקום אחר (נצח ישראל פרק ח') שיש זמנים השייכים יותר לעם ישראל לעומת אלה המנוגדים לו.
^ 3 הגמרא במסכת שבת (קנו ע"א) מלמדת שהמזלות משפיעים על האדם - והדברים מושפעים לפי תאריך לידתו, באיזה מזל הוא נולד.
^ 4 על דרך מה שאמרו חז"ל (ברכות ז ע"ב) "אם ראית רשע שהשעה משחקת לו אל תתגרה בו" כי זו שעתו, אבל כשתיגמר שעתו אפשר לסלק אותו.
^ 5 וכפי שרבי עקיבא המחיש זאת באזני הקהל, באומרו שיוכבד, אם משה, היתה מעוברת בשישים ריבוא עוברים (מכילת שמות טו, יג).
^ 6 לכן בספר הכוזרי כשהחבר רוצה שמלך כוזר יבין שיש הבדל איכותי בין עם ישראל לגויים הוא סיפר לו על משה רבנו - שנכנס לאש ארבעים יום וארבעים לילה ללא אוכל, והיה יודע את העתידות ובכך בא להסביר לו על כל עם ישראל שהם רמת חיים נבדלת מכל בני האדם.
^ 7 ומפרט המהר"ל: בכדור העגול של המזלות יש י"ב מזלות, וכן משה בגימטריה קטנה - י"ב, וכן מאה ועשרים שנות חיי משה במספר קטן הם י"ב, כנגד י"ב מזלות הכדור השלם.
^ 8 לא כל הצדיקים זכו לזה כי דווקא משה הוא צורת ישראל ו"צורה" היא שלמה.
^ 9 על שלמות זו של משה מרחיב המהר"ל במקום אחר (גבורות ה' פרק ט), ומסביר שבגלל שלימותו זאת הוא התחתן דווקא עם גיורת. האשה באה להשלמת האיש שאינו שלם בלעדיה אלא רק כששניהם יחד נקראים "אדם", ומשה רבנו - לא יכולה היתה להיות לו השלמה מעם ישראל שהרי הוא בעצמו צורתם השלמה. לכן הוא נשא גיורת כי גרים באים להשלים את עם ישראל באלו שהן נקודות שצריכות להגיע לכלל ישראל מבחוץ.
^ 10 בענין סוף המחובר אל ההתחלה ודברים הנראים כחסרון שאינם אלא שלימות - לא רק במשה זה כך אלא גם בכל נשמה בעם ישראל: חז"ל אומרים: "'ברוך אתה בבואך וברוך אתה בצאתך'. כשם שביאתך לעולם בלא חטא (וזה בעצמו קידוש השם ע"י ירידת נשמה אלוקית לעולם) כך יציאתך מן העולם בלא חטא"- קידוש השם שכל מי שנהרג על קידוש השם אע"פ שנהרג בצעירותו ולא הספיק לעשות פירות ולהעמיד פירות, מיתתו זו אינה חסרון, כי בעצם מיתתו הוא משלים דברים שאין לנו יכולת לתקן אותם במעשים יומיומיים והם מיתקנים ע"י עצם ההויה של קידוש השם.
^ 11 כפי שאומרים בתפילה ובקידוש.
^ 12 ולכן פורים הוא בחודש האחרון כמו שאמרנו שאחרי חודש זה המעגל נסגר ומתחיל שוב- וסגירת מגל היא שלמות כי בו מתחברים ההתחלה והסוף.
^ 2 הזמן גם משפיע עליו - ואפילו על עם ישראל, כמו שמסביר המהר"ל במקום אחר (נצח ישראל פרק ח') שיש זמנים השייכים יותר לעם ישראל לעומת אלה המנוגדים לו.
^ 3 הגמרא במסכת שבת (קנו ע"א) מלמדת שהמזלות משפיעים על האדם - והדברים מושפעים לפי תאריך לידתו, באיזה מזל הוא נולד.
^ 4 על דרך מה שאמרו חז"ל (ברכות ז ע"ב) "אם ראית רשע שהשעה משחקת לו אל תתגרה בו" כי זו שעתו, אבל כשתיגמר שעתו אפשר לסלק אותו.
^ 5 וכפי שרבי עקיבא המחיש זאת באזני הקהל, באומרו שיוכבד, אם משה, היתה מעוברת בשישים ריבוא עוברים (מכילת שמות טו, יג).
^ 6 לכן בספר הכוזרי כשהחבר רוצה שמלך כוזר יבין שיש הבדל איכותי בין עם ישראל לגויים הוא סיפר לו על משה רבנו - שנכנס לאש ארבעים יום וארבעים לילה ללא אוכל, והיה יודע את העתידות ובכך בא להסביר לו על כל עם ישראל שהם רמת חיים נבדלת מכל בני האדם.
^ 7 ומפרט המהר"ל: בכדור העגול של המזלות יש י"ב מזלות, וכן משה בגימטריה קטנה - י"ב, וכן מאה ועשרים שנות חיי משה במספר קטן הם י"ב, כנגד י"ב מזלות הכדור השלם.
^ 8 לא כל הצדיקים זכו לזה כי דווקא משה הוא צורת ישראל ו"צורה" היא שלמה.
^ 9 על שלמות זו של משה מרחיב המהר"ל במקום אחר (גבורות ה' פרק ט), ומסביר שבגלל שלימותו זאת הוא התחתן דווקא עם גיורת. האשה באה להשלמת האיש שאינו שלם בלעדיה אלא רק כששניהם יחד נקראים "אדם", ומשה רבנו - לא יכולה היתה להיות לו השלמה מעם ישראל שהרי הוא בעצמו צורתם השלמה. לכן הוא נשא גיורת כי גרים באים להשלים את עם ישראל באלו שהן נקודות שצריכות להגיע לכלל ישראל מבחוץ.
^ 10 בענין סוף המחובר אל ההתחלה ודברים הנראים כחסרון שאינם אלא שלימות - לא רק במשה זה כך אלא גם בכל נשמה בעם ישראל: חז"ל אומרים: "'ברוך אתה בבואך וברוך אתה בצאתך'. כשם שביאתך לעולם בלא חטא (וזה בעצמו קידוש השם ע"י ירידת נשמה אלוקית לעולם) כך יציאתך מן העולם בלא חטא"- קידוש השם שכל מי שנהרג על קידוש השם אע"פ שנהרג בצעירותו ולא הספיק לעשות פירות ולהעמיד פירות, מיתתו זו אינה חסרון, כי בעצם מיתתו הוא משלים דברים שאין לנו יכולת לתקן אותם במעשים יומיומיים והם מיתקנים ע"י עצם ההויה של קידוש השם.
^ 11 כפי שאומרים בתפילה ובקידוש.
^ 12 ולכן פורים הוא בחודש האחרון כמו שאמרנו שאחרי חודש זה המעגל נסגר ומתחיל שוב- וסגירת מגל היא שלמות כי בו מתחברים ההתחלה והסוף.
הרב חיים אביהוא שוורץ
ר"מ בישיבת בית אל.
מאמר שני חשיבות לימוד האמונה, דברי השפת אמת על קדושת הארץ
לימוד בספר הכוזרי - שיעור 109(מאמר שני פיסקא י"ד)
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
