ישיבה
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- ספר הכוזרי
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
הרב שלמה בן רבי שלום אלתר
יג אָמַר הֶחָבֵר: רָחוֹק מַה שֶּׁבֵּין בַּעַל הַתּוֹרָה וְהַמִּתְפַּלְסֵף, כִּי בַּעַל הַתּוֹרָה מְבַקֵּשׁ הָאֱלֹהִים לְתוֹעָלוֹת גְּדוֹלוֹת חוּץ מִתּוֹעֶלֶת יְדִיעָתוֹ אוֹתוֹ, וְהַמִּתְפַּלְסֵף אֵינוֹ מְבַקְּשׁוֹ אֶלָּא כְּדֵי לְתָאֲרוֹ עַל אֲמִתָּתוֹ, כְּמוֹ שֶׁהוּא מְבַקֵּשׁ לְתָאֵר אֵת הָאָרֶץ שֶׁהִיא, לְמָשָׁל, בְּמֶרְכַּז הַגַּלְגַּל הַגָּדוֹל וְאֵינָה בְּמֶרְכַּז גַּלְגַּל הַמַּזָּלוֹת, וְזוּלַת זֶה מִן הַיְּדִיעוֹת, וְשֶׁהַסִּכְלוּת בִּידִיעַת הָאֵל אֵינָה מַזִּיקָה אֶלָּא כַּסִּכְלוּת בִּידִיעַת הָאָרֶץ לְמִי שֶׁאָמַר שֶׁהִיא שְׁטוּחָה, וְהַתּוֹעֶלֶת אֶצְלוֹ אֵינָה אֶלָּא יְדִיעַת הַדְּבָרִים עַל אֲמִתָּתָם, לְהִדַּמּוֹת לַשֵּׂכֶל הַפּוֹעֵל וְיֵעָשֶׂה הוּא הוּא, בֵּין שֶׁיִּהְיֶה מַאֲמִין בַּדָּת אוֹ כּוֹפֵר, לֹא יָשִׂים לֵב לָזֶה אִם הִתְפַּלְסֵף. וּמֵעִקָּרֵי אֱמוּנָתוֹ: "לֹא יֵיטִיב ה' וְלֹא יָרֵעַ", וְהוּא מַאֲמִין בְּקַדְמוּת הָעוֹלָם, וְאֵינוֹ סָבוּר שֶׁאֵי פַּעַם הָיָה נֶעְדָּר עַד שֶׁנִּבְרָא, אֶלָּא לֹא סָר וְלֹא יָסוּר, וְשֶׁהָאֵל בּוֹרְאוֹ עַל דֶּרֶך הַהַשְׁאָלָה, לֹא לְפִי מוּבַן הַמִּלָּה, וְאָמְנָם יִרְצֶה בְּאָמְרוֹ 'בּוֹרֵא' — פּוֹעֵל, שֶׁהוּא סִבָּתוֹ וְעִלָּתוֹ, וְלֹא סָר הֶעָלוּל מִהְיוֹת עִם הָעִלָּה, אִם הָעִלָּה בְּכֹחַ הֶעָלוּל בְּכֹחַ, וְאִם תִּהְיֶה בְּפֹעַל הֶעָלוּל בְּפֹעַל, וְהָאֵל עִלָּה בְּפֹעַל, וּלְפִיכָך עֲלוּלוֹ בְּפֹעַל בְּכֹל עֵת שֶׁהוּא עִלָּתוֹ. אֲבָל הֵם, אַף אִם רָחֲקוּ זֶה הָרִחוּק, יֵשׁ לָהֶם הִתְנַצְּלוּת, לְפִי שֶׁלֹּא הִשְׁתִּיתוּ הַחָכְמָה הָאֱלֹהִית אֶלָּא בְּדֶרֶך הַהֶקֵּשׁ, וְזֶה מַה שֶּׁהֵבִיא אֵלָיו הֶקֵּשָׁם. וְהַיְּשָׁרִים שֶׁבָּהֶם יֹאמְרוּ לַמַּאֲמִינִים בַּדָּת מַה שֶּׁאָמַר סוֹקְרָטֶס: "הוֹי הָעָם, הִנֵּה חָכְמַתְכֶם זֹאת הָאֱלֹהִית אֵינִי מַכְחִישָׁהּ, אֶלָּא אֲנִי אוֹמֵר שֶׁאֵינִי מַקִּיפָהּ, אֲבָל אֲנִי חָכָם בְּחָכְמָה אֱנוֹשִׁית". וְאוּלָם אֵלֶּה הַדָּתוֹת, כְּשִׁעוּר אֲשֶׁר קָרְבוּ רָחֲקוּ, וָלֹא — הִנֵּה יָרָבְעָם וְסִיעָתוֹ יוֹתֵר קְרוֹבִים אֵלֵינוּ, וְהָיוּ עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה, וְהֵם יִשְׂרָאֵל נִמּוֹלִים שׁוֹמְרֵי שַׁבָּת וּשְׁאָר הַמִּצְווֹת, חוּץ מִמְּעַט שֶׁצֹּרֶך הַהַנְהָגָה הַמְּדִינִית גָּרַם לָהֶם לַעֲבֹר עֲלֵיהֶן, וְהֵם מוֹדִים בֵּאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הַמּוֹצִיאָם מִמִּצְרַיִם, כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ בְּעוֹשֵׂי הָעֵגֶל בַּמִּדְבָּר. וְתַכְלִית יִתְרוֹנָם שֶׁל אֵלֶּה הִיא שְׁלִילַת הַתְּמוּנוֹת, אֲבָל מֵאָז שֶׁשִּׁנּוּ אֵת כִּוּוּן הַתְּפִלָּה, וּבִקְּשׁוּ אֵת הָעִנְיָן הָאֱלֹהִי בְּמָקוֹם שֶׁאֵינוֹ נִמְצָא, חוּץ מִשַּׁנּוֹתָם אֵת רֹב הַמִּצְווֹת הַשִּׁמְעִיּוֹת, הֲרֵי כְּבָר רָחֲקוּ מְאֹד. ___________________________
הם יותר קרובים – הנוצרים והמוסלמים. לתועלות גדולות – כקיום מצוות ועבודת ה'. ושהסכלות וכו' – דעת הפילוסוף שהסכלות וכו'. שטוחה – ולא עגולה. הוא הוא – שכל הפילוסוף יעשה לשכל הפועל. שהוא – ה'. עלה בפועל – מה' נאצל העולם. עלולו בפועל וכו' – העולם קדמון ונצחי כמו ה' שהוא עילת העולם. איני מקיפה – איני יודעה. כשיעור אשר קרבו רחקו – הנצרות והאסלאם הן מצד אחד קרובות ליהדות בהיותן מאמינות בהתגלות וכו', אך מצד אחר דווקא בגלל זה הן רחוקות, כי ביטלו את מצוות התורה. צֹרך ההנהגה המדינית – המאבק של ירבעם נגד ממלכת יהודה. יתרונם של אלה – בעלי הדתות על ירבעם.
ביאורים
יש חילוק גדול בין המאמין בדת מסוימת לפילוסוף. עניינו של הפילוסוף הוא רק להגדיר ולברר בשכל נושאים מורכבים. הוא מנסה לברר את מקום כדור הארץ ביחס לגלקסיה, והאם כדור הארץ שטוח או עגול. כמו כן, הפילוסוף עמל על הגדרות שכליות לנושאים רוחניים. הוא מנסה להגדיר את מהותו של 'הא-ל', שאלת הימצאות העולם והשגחתו של 'הא-ל' על העולם. כיוון שכוונת הפילוסוף היא רק להשכיל, אף אם יגיע אל מסקנה מסוימת היא תישאר בתור 'ידיעה שכלית' בלבד ולא תשפיע כלל על דפוס חייו. למשל, אם הפילוסוף יגלה שיש בורא לעולם, לא תהיה לידיעה זו כל השפעה מעשית על אורח חייו.
שיטת הפילוסופים בימי הכוזרי הייתה שהעולם לא נברא אלא הוא קיים מאז ומעולם כמו הא-ל. הא-ל לא מתעניין במה שקורה בעולם, לא יודע מה קורה וודאי שגם אינו פועל בעולם. לכן, אין דרך חיים שרצויה על ידי הא-ל, אלא "איש הישר בעיניו יעשה".
לעומת הפילוסוף, עיסוקו של איש הדת הוא בדרך חיים . האמונה באל ובבורא גוררת אחריה את החיוב במצוותיו וההתמסרות המוחלטת אל דבר הא-ל. המאמין לא מסתמך על הבנותיו השכליות, שכן המסקנות השכליות בנושאים רוחניים תמיד מסופקות שכן תמיד יהיה ניתן לומר סברה הפוכה. לכן המאמין מסתמך על המסורת והנבואה.
על פי חילוק זה בין הפילוסוף ולמאמין, טוען מלך הכוזרים שהנוצרים והמוסלמים דומים ליהודים בדרך החיים, ובכך שהם מאמינים באל אחד. אמנם, ריה"ל מבאר, שדמיון זה הינו חיצוני בלבד. אמונתנו היא בכך שה' "בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו" על ידי שליחו הנאמן משה רבנו. כל מי שטוען שהתורה השתנתה, הרי הוא סותר את כל אמונתנו, ורחוקים אנו ממנו כמרחק מזרח ממערב. ואף ירבעם וסיעתו שעבדו עבודה זרה, קרובים יותר אלינו, שכן הם האמינו בתורתנו וחטאם היה שעבדו לה' דרך אמצעים גשמיים שלא ציווה.
הרחבות
* היחס לגדלותו של ירבעם ולחטאיו
הִנֵּה יָרָבְעָם וְסִיעָתוֹ יוֹתֵר קְרוֹבִים אֵלֵינוּ, וְהָיוּ עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה . הגמרא מספרת על גדלותו של ירבעם לפני שחטא: " 'וימצא אתו (את ירבעם) אחיה השילוני הנביא בדרך והוא מתכסה בשלמה חדשה ושניהם לבדם בשדה'. מאי בשלמה חדשה? אמר רב נחמן: כשלמה חדשה, מה שלמה חדשה אין בה שום דופי, אף תורתו של ירבעם לא היה בה שום דופי. דבר אחר: שלמה חדשה – שחידשו דברים שלא שמעה אזן מעולם. מאי ושניהם לבדם בשדה? אמר רב יהודה אמר רב: שכל תלמידי חכמים דומין לפניהם כעשבי השדה. ואיכא דאמר: שכל טעמי תורה מגולין להם כשדה" [סנהדרין קב:].
לפי זה, קשה להבין כיצד אדם גדול שכזה, הגיע לחטאים חמורים מאוד, וכדברי הגמרא: "אמר רב נחמן: גסות הרוח שהיה בו בירבעם טרדתו מן העולם, שנאמר 'ויאמר ירבעם בלבו עתה תשוב הממלכה לבית דוד אם יעלה העם הזה לעשות זבחים בבית ה' בירושלים ושב לב העם הזה אל אדניהם אל רחבעם מלך יהודה והרגני ושבו אל רחבעם מלך יהודה'... מיד 'ויועץ המלך ויעש שני עגלי זהב ויאמר אלהם רב לכם מעלות ירושלים הנה אלהיך ישראל אשר העלוך מארץ מצרים'..." [סנהדרין קא:]. ובפסוק אחר נכתב: "וידח ירבעם את ישראל מאחרי ה' והחטיאם חטאה גדולה" [מלכים ב יז, כא].
לפי דברי ריה"ל כאן, הדברים מובנים יותר, כיוון שריה"ל מסביר את חטאו של ירבעם בעשיית העגלים בדומה להסברו על חטא העגל, שלא הייתה עזיבה מוחלטת של עבודת ה'.
שאלות לדיון
את הפילוסוף מעניין מה אמת ומה שקר ואת בעל התורה מעניין מה טוב ומה רע. האמנם?
מה בלימוד התורה נותן לה את המימד האלוהי?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
