ישיבה
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- עבודת ה', מצוות ותשובה
- הפצת יהדות
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
איתן רפאל בן אפרת
כדוגמה לכך צוטט באחד הגיליונות האחרונים של המגזין "קומנטרי" ראביי רפורמי מלוס אנג'לס שאמר "אל תשמרו כשרות. זה בסדר. אל תשמרו שבת. זה בסדר. תתחתנו עם לא-יהודים, לא משנה, אבל תבינו שאם לא תילחמו למען צדק, תאבדו את הזהות היהודית שלכם." האבסורדיות של האמירה הזאת פשוט מדהימה. כל מה שנשאר מהיהדות עכשיו הוא מאבק למען מושג אוניברסלי בלתי מוגדר, וכמעט בלתי ניתן להגדרה, שנקרא צדק.
ואיכשהו הרעיון הזה אמור להפוך לליבה של הזהות היהודית. כלום יש תקווה להמשך הקיום היהודי כאשר אלה ההגדרות הדתיות הרווחות של היהדות? הקהילה היהודית הליברלית באמריקה ובמקומות אחרים הפכה את היהדות על פיה בתמיכתה הפומבית והעקרונית בהפלות ללא שום הגבלה ובנישואים חד-מיניים, בהאשמות בלתי מוצדקות וכוזבות נגד מדינת ישראל וכנגד עצם זכותה להתקיים ובוויתור מוחלט על הצורך בקיום מצוות או בשמירה על המסורת. לא משנה איך נכנה את אותה ערבוביה ליברלית של רעיונות, ברור שזאת לא יהדות.
הרעיון של אוניברסאליות יהודית מול פרטיקולריות יהודית הוא רעיון עתיק יומין שהאירועים של ההיסטוריה היהודית עצמה הפריכו. לפני 2,500 שנה מנהיגי העם היהודי בגלות בבל באו לנביא יחזקאל והכריזו שהם סבורים שהעם היהודי, "בית יהודה", כפי שהם ניסחו זאת, צריך להיות ככל העולם הלא-יהודי בהשקפה, בהתנהגות וביעדים שלו.
הקב"ה הודיע לנביא שהסדר כזה לעולם לא יקנה אחיזה במציאות, לא בגלל הצד היהודי אלא מפני שהעולם הלא-יהודי (הכלי של חרון אפו של האל, כביכול) לעולם לא יקבל הסדר כזה לאורך זמן. הייחודיות של העם היהודי היא היא שמעניקה לו את ערכו באנושות. ככל שיהדות גרמניה נעשתה גרמנית יותר, ככל שיהודי רוסיה נעשו מרקסיסטים סובייטיים יותר, הפכה הקרקע שם לפורייה יותר לשנאת היהודים.
כל זמן שיהודים מתעקשים להיות ליברלים תחילה ויהודים אחר-כך או בכלל לא, פמיניסטים תחילה ויהודים אחר-כך או בכלל לא, אנשי איכות סביבה תחילה ויהודים אחר-כך או בכלל לא וכן הלאה, בסופו של דבר חלק גדול מקבוצות היהודים האלה פשוט ייעלם.
כל זמן שלימודים בהארוורד או ייל חשובים להורים יהודים יותר מחינוך יהודי בסיסי והחתירה החולפת לצדק אוטופי חשובה יותר משמירת השבת או מהימנעות מנישואי תערובת, מובטח לנו שחלקים נרחבים מיהדות אמריקה ייעלמו.
היהודי הליברלי המודרני הוא זה שזוכה לתיעוב בעולם המערבי הלא-יהודי היום. המסר החילוני המטופש של ממשלת ישראל שאומר "אנחנו בדיוק כמותכם" לא משפיע על השוק האירופי או על האו"ם. התמיכה שישראל מקבלת מהרבה ארגונים נוצריים מבוססת על התפיסה שישראל היא מדינה יהודית שמקורותיה בתנ"ך, ולא על קיומה של חבורת יהודים אוניברסליסטים, ליברלים ומתקני עולם שחיה במזרח התיכון משום מה.
הממסד היהודי הליברלי מטיף לצירוף בני זוג-לא יהודים, אבל לא שומר על קשר עם העולם היהודי האורתודוכסי, שנמצא מחוץ לתחום מבחינתו, למרות מספריו ההולכים וגדלים והשפעתו הגוברת. לאדם שעסוק בתיקון עולם יש מעט מאוד זמן או סבלנות לאחיו שעדיין אינם מוכנים לשאת חילול שבת בפרהסיה ומתנגדים לנישואי תערובת.
העיסוק באוניברסאלי משאיר מעט מאוד אפשרות לעסוק, או אפילו לגלות עניין, בפרטיקולארי. מרתקת אותי העובדה שיש שתי קבוצות עיקריות ביהדות ארה"ב שמביעות התנגדות קולנית למדינת ישראל. האחת מתנגדת למדינה מפני שהיא יהודית מדי, והאחרת מפני שאיננה יהודית מספיק בעיניה.
היהודי האוניברסאלי מתבייש במדינה היהודית. היא קטנה מדי, קרתנית מדי, עסוקה מדי בענייני חולין ובוודאי יהודית מדי. אבל הקיום היהודי – מטרה ראויה כשלעצמה – לעולם לא יובטח אם נדבק בהשקפה ובאידיאלים של האוניברסליות למען האוניברסליות בלבד.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
