ישיבה
בית המדרש
- שבת ומועדים
- יום כיפור
- ענינו של יום
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
אברהם בן רוחמה
"צום קל", מאחלים אנשים איש לרעהו לפני י' תשרי(יום כיפור). "איך עבר עליך הצום?", חוזרים ושואלים בשיחת רעים כשמשוחחים למחרת.
מצוי מאוד בגישתם של בני אדם, שרואים את הצום כעינוי מכביד. זה נתפס בתודעתם כחוויה קשה שאומנם צריך לקיימה ולעבור אותה, כי כך אנו מצווים ו"אין ברירה", אבל אנו מצידנו נשתדל לפחות שנעבור את הצום במיעוט של עינוי וקושי, ובכך "הצלחנו" להתמודד עם האתגר הקשה והמכביד הזה.
כמה חבל!
יום הכיפורים לא נועד להיות יום צער, אלא יום של התעלות!
אין כוונת המצוה ליצור קושי ועינוי לגוף כדי שאדם ירגיש מעונה - זו גישה של דיכאון ושיפלות והיא רחוקה מאוד מהכוונה האמיתית של הצום. אלא, המטרה היא ליצור לאדם מסגרת של התנזרות מאכילה ושתייה כדי להתרומם מעליהם. האוכל הוא אומנם נצרך לאדם במשך חייו, ובלי זה אינו יכול להתקיים. אבל הוא גם מקשר לחומריות וגשמיות, ואינו מאפשר לאדם להגיע למלוא העוצמה של טהרת הרוחניות.
ועניינו של יום הכיפורים הוא להשתחרר - לפחות במשך יום אחד - מכבלי הגשמיות הללו, ולאפשר לאדם חוויה רוחנית של רוממות וקירבה ודביקות. טיבם של הרגשות הממלאים את הלב ביום הכיפורים אינם של צער (מלבד בזמן הוידוי), ובודאי לא של דיכאון. אלא, רגשות של רוממות הקדושה, של שאיפת התעלות, של חוויה אינטנסיבית. יש ביום זה קירבת א-לוהים שאינה מושגת בשאר ימות השנה.
וכן לימדונו רבותינו, שעל-ידי עינוי הגוף מאכילה, זוכה אדם למזון נעלה יותר. באותו יום ניזון האדם משפע עולם הבא, שעליו אמרו חז"ל (ברכות יז.): "עולם הבא - אין בו לא אכילה ולא שתייה ... אלא, צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם ונהנין מזיו השכינה".
וזו לשון השל"ה (מסכת יומא דף סט.): "יום הכיפורים עצמו אין בו אכילה, מפני שצריך לענות הגוף - ולהחזיק הרוחני שהוא הנפש והרוח והנשמה. ומזון יום הכיפורים הוא מזון העולם הבא.
לכן צריך לענות הנפש הבהמית הזאת ולהגביר הנפש הרוחני משפע עולם הבא.
ומטעם זה מזון יום הכיפורים הוא להיות נהנין מזיו השכינה". עכ"ל.
וזו לשון הספר "תולעת יעקב" (הובא בשל"ה שם סט:): "יום הכיפורים הוא יום הִתגלות המאור העליון ששאר המאורות זורחים משם.
הוא סוד העולם הבא שאין בו אכילה ושתייה לפיכך נצטווינו להתענות בו לרמוז אל המאור המתגלה ביום ההוא אשר בהתגלותו יופיע כל מיני צהלה ושמחה וכפרה כי היום גורם ". עכ"ל.
אם כן, אין עניינו של יום לדכא את האדם. אלא הענין, לדכא את הקשר אל הגשמיות; על-ידי זה, אדם יכול לשייך את עצמו למדרגות גבוהות ומרוממות יותר.
אף במשנתו של המהר"ל מפראג שנינו הבחנה זו. התענית, כלשונו, אינה כדי להביא צער, אלא כדי לקדש את עצמו להיות בלי אכילה ושתייה כמו העליונים (בעולם הבא). עצם הקדושה שאדם זוכה לה, מטהרת מן החטא.
וזו לשון המהר"ל ("נתיבות עולם" - "נתיב התשובה", פ"ז): "התענית הוא קדושה לאדם, ולכך כאשר מתענה הוא מקדש עצמו ומטהר עצמו מן החטא. ואין התענית שיהיה מצער עצמו ... שזה אינו.
רק כי התענית בעצמו הוא קדושה לאדם להיות בלא אכילה ושתייה כמו העליונים, ובזה מתקדש מן החטא". עכ"ל.
וראה עוד את דברי המהר"ל ב"נתיב הענווה" (סוף פ"ב) וזו לשונו שם: "סוד התענית ביום הכיפורים שהוא התמעטות הגוף ומפני כך יש כאן כפרה וסליחה שהוא מסולק מן החטא.
וכל התמעטות בכלל הוא כפרה באדם, שאפילו הקורבן שהוא מכפר יש כאן התמעטות הממון אשר הביא אל ה' יתברך ומפני זה כפרה אל נפשו". עכ"ל.
כמה חבל, איפוא, שימלאו את הלב מחשבות שונות אודות אוכל ביום הכיפורים, או שאר נושאים שכאלה. אין מקום למחשבות של שיפלות ביום של דביקות ורוממות! מחטיאים את המטרה אם חושבים על החסר, כשכל הסיבה של החסר הוא בכדי להביא מציאות נעלית יותר. או, בלשון פשוטה יותר: המצוה של שלילה, היא כדי להביא חיוב נעלה יותר. השם את ליבו רק אל השלילה, ולא החדיר לאותו לב את חווית החיוב... לא לכך הייתה הכוונה.
הבה ניגש ליום הכיפורים במטרה לחוש את רוממותו של יום, את התענוג של הנאה מזיו השכינה. הבה נראה את הצום כהזדמנות להתרומם טפח מעל לשיפלות של שאר ימות השנה. בדביקות מיוחדת של "אחת בשנה" (שמות ל', י'; ויקרא ט"ז, ל"ד).
הבה נחוש במלוא העוצמה את החוויה הרוחנית של יום הכיפורים, וכפשוטה של משנה (תענית כו:): "לא היו ימים טובים לישראל כט"ו באב וכיום הכיפורים".
* * *
בעל "יסוד ושורש העבודה" כתב דברים מעוררים על כוונת הצום (ח"ב, שי"א - שער האיתון, פ"י), שמחוייבים לחזור ולשנן תמיד לפני וביום הכיפורים, וזו לשונו: "להורות את בני-ישראל אנשים כערכי עבודה גדולה ונפלאה ליוצרנו ובוראנו יתברך שמו ויתעלה זִכרו לעד בכוונת עינוי הצום והתענית ביום הקדוש והנורא הזה. הלוא ידעת שעינוי זה מאכילה ושתייה הם מצות עשה ולא-תעשה עלינו עם קדוש, בספר תורת א-לוהים מפורש (ויקרא כ"ג, כ"ז): "ועיניתם את נפשותיכם וגו', כי כל הנפש אשר לא תעונה וגו'", כמבואר ברמב"ם (הלכות שביתת עשור - פ"א, ה"ד), ומבואר עוד שם (ה"ה) שאף רחיצה וסיכה ונעילת הסנדל ותשמיש-המיטה כולם הם מדאורייתא (מן התורה), וזה לשונו: "וכן למדנו מפי השמועה (רוצה לומר: הלכה למשה מסיני), שאסור לרחוץ בו או לסוך או לנעול את הסנדל או לבעול, ומצוה לשבות מכל אלו כדרך ששובת מאכילה ושתייה, שנאמר (שם ט"ז, ל"א): 'שבת שבתון' - 'שבת' לענין אכילה, ו'שבתון' לעינויים אלו; ואין חייבים כרת או קורבן אלא על אכילה ושתייה ...", עכ"ל הרמב"ם (והוא מגמרא יומא עג - עד, עיין שם).
ופשוט הוא, שמצות עשה של העינויים האלו ציוה יוצרנו ובוראנו, יתברך שמו יתעלה, עלינו עם קדוש בחסדו וברחמיו הגדולים, שעל-ידי עינויים אלו ירחם עלינו ויכפר לנו את כל חטאתינו ועוונותינו ביום הנורא הזה, וזה מפורש בפרשת אחרי ובפרשת אמור. בפרשת אחרי (ויקרא ט"ז, כ"ט - ל') כתיב: "והייתה לכם לחוקת עולם, בחודש השביעי בעשׂור לחודש תענו את נפשותיכם וכל מלאכה לא תעשׂו האזרח והגר הגר בתוככם. כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאתיכם לפני ה' תִטהרו", וכן פסוק כזה בפרש אמור (שם כ"ג, כ"ז); הרי מפורש, שעיקר כפרת העוונות ביום הזה הוא בשביל העינוי. אך זה מבואר בגמרא הקדושה (תענית טז.), שהעינוי לבד בלא תשובה וחרטה גמורה, אינו נחשב לכלום, והרי הוא כטובל ושרץ בידו; ועל-כל-פנים עיקר כפרת עוונותיו הוא בשביל העינוי כמפורש בפסוק הנ"ל.
ופשוט הוא, אף אם יקבל האדם בליבו ביום זה על עצמו תשובה שלימה ואמיתית בחרטה גמורה על העבר וקבלה אמיתית על להבא, שלא ישוב לכיסלה עוד לעולם; ואף אם יקבל על עצמו שיתענה אחר יום-כיפור, על העבירות שעבר עד הנה, משבת לשבת כל ימיו ויסגף את עצמו בכל הסיגופים, אך לא יתענה ביום הנורא הזה - בוודאי כל קבלת תשובתו הנ"ל, כלא נחשב, ולא יועיל לו קבלתו לכפר עוונותיו ביום צום הקדוש והנורא הזה, ועונשו כרת, כי לא עינה את נפשו. וכל עיקר כפרת עוונותינו, בשביל העינוי ביום הנורא הזה כנ"ל. ולא די שבעינוי זה אנו נעשים חופשיים מעבירות שבידינו ומנוקים מכל עוון, אלא אף גם זאת, בהיות נחשב לנו עינוי זה בקיום מצות עשה מן התורה כשאר מצוות עשה כגון תפילין וציצית ומזוזה וכיוצא. ופשוט הוא, ששכר קיום מצות עשה זו, שכרה מרובה יותר ויותר משכר קיום שאר מצוות עשה, כי צערא דגופא (צער הגוף) עדיף כידוע.
הנה, אחר כל ההצעות האמיתיים וכנים האלו, אחי ורעי, יתבונן כל אדם בשִׂכלו, שמהראוי וטוב לו לשמוח שמחה עצומה עד מאוד בכל רגע שסובל צער העינוי מאכילה ושתייה וחליצת הסנדל על קיום מצות עשה מן התורה שמקיים בכל רגע שסובל העינוי. ובוודאי מי שתקוע בליבו אהבת הבורא, יתברך שמו ויתעלה, לעבודתו - חשקו ורצונו שיתארך היום הצום הקדוש הזה כפלי כפלים, בכדי שיקיים בכל רגע מצער העינוי מצות עשה מן התורה שציוה לו יוצרו ובוראו יתברך שמו ויתעלה. כי זה ברור לכל משכיל שאינו דומה מי שמקיים איזה מצות עשה שעה מועטת למי שמקיים לאותה מצות עשה כמה שעות. ודמיון לזה בקיום מצות עשה של תפילין - אינו דומה מי שנושא תפילין עליו רק שעה מועטת למי שנושא אותם עליו כמה שעות. ואיתו בדומה לו קיום מצות עשה של "בסוכות תשבו שבעת ימים" וכדומה לו. נמצא לפי זה, אדם שהוא ערום בעבודת הבורא יתברך שמו, ואהבת הבורא תקוע[ה] בליבו לעבודתו יתברך שמו, איך לא ישמח ויגל בליבו שמחה רבה ועצומה בכל רגע מהעינוי והתענית על קיום מצות הבורא יתברך שמו כנ"ל. לכן מעת שאדם נעשה חלש מעינוי הצום ועמידת רגלים יחף, יכניס שמחה עצומה בליבו על קיום מצות עשה מן התורה שמקיים בעינוי זה. ובכל שעה שיתגדל ויתוסף אצלו העינוי, דהיינו בעת תפילת-המנחה ותפילת-הנעילה - תתגדל ותיתוסף שמחה עצומה יותר בליבו, ולפי גודל העינוי, כן גודל השכר מבוראנו יתברך שמו. והעיקר, שבכל רגע שיעלה על דעת האדם צער העינוי, יכוון במחשבתו בשמחה עצומה מאוד: "הריני מקבל עלי מצות עשה של יוצרי ובוראי ברוך הוא וברוך שמו בעינוי זה", עד כאן. ויכניס תשוקה עצומה בליבו: הלוואי שיתארך הצום יותר ויותר!
והגות ליבך תבונות מבן חביב, התקוע בליבו גודל אהבתו של אביו - בכל עת אשר הוא עושה באיזה שימוש קורת-רוח גדול לאביו, הוא שמח וטוב לב מאוד על גודל הנחת שעושה לאביו; וכל הקרוב הקרוב אל השלמת השימוש ההוא, מצטער בליבו כי קרוב הוא להימנע מאיתו עשיית קורת-רוח ונחת גדול כזה לאביו ככלות מעשה השימוש ההוא; וכל היום וכל הלילה תמיד לא יחשה מתשוקה עצומה בליבו שיתארך ויתוסף כהנה וכהנה משך זמן השימוש ההוא בכדי שיגיע לאביו קורת-רוח יותר ויותר. זאת חקרנוה כן היא.
ועתה בנים למקום ברוך הוא, שערו האמת בדעתכם כי כן דרך גבר ירא השם, במצוותיו חפץ מאוד בתשוקה עצומה נכספה וגם כלתה נפשו בכל דבר שבחובה עליו מאיתו יתברך שמו וזמנו קבוע, שיתארך הזמן זמנים טובא (הרבה) בכדי להרבות נחת-רוח לפניו יתברך שמו בעשייתן. וכל עוד שמתקרב לתשלום המשך זמנו - מצטער בליבו על הזמן כי יעבור והנה אינו יכול לעשות עוד בזה נחת רוח לאביו שבשמיים, יתברך שמו ויתעלה זִכרו לנצח. ומה גם בגודל מצוה זו של עינוי יום-הכיפורים, שמאהבתו ה' אותנו ומחמלתו עלינו בניו החביבים והקדושים, ציוה עלינו בעשה ולא-תעשה: "ועיניתים את נפשותיכם בעצם היום הזה לחוקת עולם לכפר על בני-ישראל מכל חטאתם אחת בשנה" ראוי לאדם בכל עת אשר הוא רואה כי חלפה תיירה ועונתה ל"ו יגרע מיום הקדש הזה, כי יינטו צללי ערב והלילה ממשמש ובא, דשלימא עבידתה (שנשלמה העבודה) עבודת הקודש של מצוה זו, להכניס צער בליבו: הן קרבו הימים שימנע מאיתי עשיית נחת-רוח גדול הזה ליוצרי ובוראי יתברך שמו ויתעלה. ובוודאי בכוונה זו יהיה נקרא בן חביב לאביו שבשמיים, וילך בכל גינזי דמלכא (המלך) ולית דימחא בידיה (ואין שימחה בידו). אך אדם המצפה בכל עת ובכל רגע מתי יעבור אותו רגע מהעינוי, ובבוקר יאמר מי יתן ערב יתקרב להיפטר מהעינוי - בוודאי האדם הזה אינו מקיים מצות עשה זו בשמחה ומאהבת הבורא יתברך שמו ויתעלה, ובוודאי אינו מקבל חלק מאלף אלפי אלפים משכר שמקבל האדם המכון כוונה זו בשמחה עצומה. ועם-כל-זה, אף שהיה כוונת שניהם רחוקים זה מזה בתכלית הריחוק כגבוה שמיים מעל הארץ - יוכל להיות לעת ערב לאחר התענית אפשר שיזדמן אכילת שניהם ברגע אחד, ובוודאי אם היה מתיישב בדעתו על רוע כוונתו ביום ההוא במצוות עשה של הצום הנורא הזה, היה אוכל את בשרו בשיניו על גודל צערו וכאבו על אשר תאבד ממנו שכר גדול של העינוי לאין ערך וקץ ותכלית בעולם שכולו ארוך מחמת גרעון כיסוף כוונתו כנ"ל. ומה בצע שנכספה וגם כלתה נפשו לחסרות היום ויגיע בערב ויפטר מעינויי הצום, הלוא כל-כך היה סובל העינוי ממש כמו זה ששמח בליבו שמחה צומה בעבודת הבורא, יתברך שמו ויתעלה, בקיום מצות עשה זו בכל רגע, רק ההפרש היה ביניהם, שזה היה שמח וטוב לב כל היום באהבת הבורא יתברך שמו ויתעלה בקיום עבודתו במצוות עשה זו בכל רגע, וזה היה בליבו כל היום תוגה ואנחה מצער העינוי. וכבר אמרו רבותינו ז"ל (ברכות יז.): "לעולם יהא אדם ערום ביראה", ודי בהערה זו". עכל"ק של בעל "יסוד ושורש העבודה" (שם).
דבריו היקרים של בעל ה"יסוד ושורש העבודה" הנ"ל, ראיתים לראשונה לפני שנים רבות, כשיהודי אחד זיכה את הרבים ותלה העתק על דלת בית-המדרש לפני יום הכיפורים. הם פעלו פעולה עמוקה בליבי, ושינו לגמרי את ההרגשה והגישה שלי לעינוי הצום של יום הכיפורים. דבריו יוצאים מליבו הטהור - ונכנסים אל הלב, ומצוה גדולה לפרסמם!
[נלקט ונערך מתוך החוברת ""ברכת מועדיך" - על יום הכיפורים (בסופה)]
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
