ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש במדבר
- חקת
לימוד השיעור מוקדש להצלחת
עם ישראל
אמר הרבי – תדאגו, שיבוא אל אביכם רופא המלך והוא ירפא ממחלתו. חזרו בני המשפחה לעירם, והחלו לטכס עצה כיצד יגיעו אל רופא המלך, הרי אביהם לא יכול לזוז ממיטת חוליו, ורופא המלך וודאי לא יסכים לבוא עד לעירם בשביל יהודי פשוט. והנה, בשורה טובה הגיעה לאוזניהם – המלך מתעתד להגיע לביקור בעירם ורופאו הנאמן מתלווה אליו.
בהגיע עת הביקור, הלכו בני המשפחה אל הרופא, סיפרו לו על דברי הרבי, והתחננו לפניו שיבוא אל אביהם תמורת כסף רב. לאחר תחנונים רבים, נעתר הרופא לבקשתם, והגיע אל מיטת החולה, ששכב במיטתו חסר הכרה.
לאחר בדיקה קצרה, קם הרופא ממקומו בכעס רב ואמר – הטרחתם אותי להגיע לאדם מת וחסר סיכוי, ומיד פנה ללכת.
והנה, כשהגיע הרופא לדלת, והעיף מבט אחרון לעבר החולה, התרחש פלא. הרופא שב במרוצה לעבר החולה, בדקו בחופזה ואמר – מצבו הוטב מעט, הביאו לו מהר תרופה חזקה מאד שאולי תסייע לו. המתינו כולם לתרופה, ובינתיים שוב הוטב מצבו של החולה, והרופא ביקש תרופה קלה יותר. כך מספר פעמים, עד שהחולה התיישב במיטתו ללא שבלע שום תרופה.
הודה החולה לרופא שהצילו, אך הרופא הגיב – איני מבין את רבכם, הרי בפועל לא עשיתי מאומה.
השיב לו החולה – אסביר לך את אשר אירע. דע לך, שלכול רופא מתלווה מלאך המסייע לו במעשיו. ככל שהרופא גדול יותר כך המלאך גדול יותר. לרופא הגדול ביותר מתלווה המלאך רפאל בכבודו ובעצמו. אתה, רופא המלך, הרופא הגדול ביותר. בזכות שהופעת כאן, בא אלי המלאך רפאל וריפא אותי.
סיפור זה אוצר בחובו מסר עמוק ביותר – הרפואה מתחוללת בשני מישורים: המישור הרוחני והמישור המעשי. בימינו יש הנוטים להסתפק רק באחד המישורים. הרפואה המערבית המודרנית עוסקת רק ברפואת הגוף, ושוכחת את רפואת הנפש. לעומתם, יש את אנשי ה'ניואייג' (העידן החדש) הנוטים לעיתים להסתפק רק ברפואת הנפש ושוכחים את הרפואה המעשית, ויותר מזה שוכחים את הקשר בין האדם לאלוקיו, שהוא מקור רפואת כל הנפשות. חושבים הם שאם האדם יהא מלא שמחה ושלווה יזכה גם בבריאות.
אולם האמת היא, שיהודי יכול לזכות בשלווה ושמחה ובריאות רק כאשר יהיה מחובר למערכת המצוות של אלוקי ישראל. "מקום מנוחתנו רק באלוקים הוא". הרפואה היהודית מסתמכת גם על רפואת הגוף – "ורפא ירפא", מכאן שניתנה רשות לרופא לרפא", ויחד עם זאת רפואה רוחנית – "אם באים ייסורים על האדם יפשפש במעשיו".
בפרשתנו קיבלנו את סמל הרפואה – נחש הנחושת. ישראל עמדו כבר על סף הכניסה לארץ, ושאפו להשיל מעליהם את ההנהגה הניסית ולזכות בהנהגה בדרך הטבע (כהסבר הנצי"ב בהעמק דבר). לפיכך, מאסו במן ורצו כבר לאכול מלחם הארץ. אולם כאן יש סכנה גדולה – יש חשש שהאדם יסתפק רק בדרך הטבע, וישכח את האלוקים הפועל בכל מערכות הטבע, והנותן לו לחם מן הארץ.
לפיכך, שלח להם הקב"ה את הנחשים השרפים. הנחש הוא מי שהכשיל את האדם בחטא עץ הדעת, והפך את הטבע לטבע גס המרוחק כביכול מאלוקים. הפיתרון לכך, במעשיו של משה, אשר עשה נחש נחושת. כביכול, עשה את שיא הנחש, שיא הטבע. אולם נחש הנחושת הביא לתופעה הפוכה – "וכי נחש ממית, וכי נחש מחייה? אלא בזמן שישראל מסתכלים כלפי מעלה ומשעבדים את ליבם לאביהם שבשמיים, היו מתרפאים" (משנה ר"ה סוף פ"ב). ישראל לקחו את כלי הטבע, ומכוחם הגיעו לאמונה באלוקים.
עברו דורות, ושוב שכח ישראל את אלוקים, והיו נוהים אחרי נחש הנחושת כרפואה בלבד. עד אשר קם חזקיהו המלך וכיתת את נחש הנחושת והודו לו חכמים (ברכות י). כי שוב החמיץ הנחש את יעודו והשכיח את אלוקים. חזקיהו גם גנז ספר רפואות, לפי שהיו ישראל מסתכלים בספר זה ומוצאים בו מזור, ללא שפישפשו במעשיהם ושבו בתשובה. כך בעקבות שהחמצנו את הרפואה הרוחנית שכחנו את הרפואה הגשמית.
ומתפללים אנו, ששוב נזכה לשוב אל ה' בשלמות, נזכה לראות איך עבודת ה' מביאה לשלווה ושמחה וממילא – לבריאות, ושוב יתגלה לנו ספר רפואות. "אם שמוע תשמע בקול ה' אלוקיך והישר בעיניו תעשה, כל המחלה אשר שמתי במצריים לא אשים עליך, כי אני ה' רופאך".
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
שיעורים בספר יהושע סוד דמותה של רחב
יהושע פרק ב'
השיעור עוסק במפגש של מרגלי יהושע עם רחב, תוך התמודדות עם דמותה המורכבת ומעמדה המרכזי בכניסת עם ישראל לארץ. דרך מקורות חז"ל מוסברים תהליך התשובה שלה, כוחה להכיר בגדולת השם דווקא מתוך עברה, והחיבור העמוק שלה לקדושת ישראל ולשושלת הנבואה.
גשמים בארץ ישראל שאילת גשמים וארץ ישראל
מדוע מדינות שבחורף שלנו אצלם קיץ מבקשים גשם, ומדוע יעקב התעקש להיקבר במערת המכפלה, ופירוש תפילת מעין שלוש.
מידות הראי"ה אמונה: גבורתה ושפלותה
אמונה כ"ט -ל"א
השיעור עוסק בתפקידה הכפול של האמונה: מחד להעלות את האדם לעוז וגבורה עילאיים הנובעים מדבקות בה', ומאידך לעדן ולרכך את עוצמתו הפראית. בהמשך לכך מוסבר כי הנהגת העולם והחיים דורשת חיבור לאמונה הגבוהה ולפנימיות התורה, שהם המקור האמיתי להחייאת כוחות הנפש ולתחייה רוחנית מלאה.
