ישיבה
בית המדרש
- משנה וגמרא
- תלמוד בבלי
- עבודה זרה
שרת המדיה מוקדש על ידי משפחת גרין לעילוי נשמת יקיריהם
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
יוסף בן שמחה
א. נותן טעם לפגם – מחלוקת ר"מ ור"ש
A. שלוש הדעות האפשריות (מהמחמיר למקל):
רמה א – תמיד אוסר אפילו שפגם את התערובת בהתחלה.
רמה ב – תלוי: אם פגם בהתחלה – מותר, אם פגם רק בהמשך – אסור.
רמה ג – תמיד מותר, אפילו שפגם רק בהמשך.
האפשרויות למחלוקת: קיצונית: א-ג, לא קיצונית: א-ב,ב-ג.
B. דעות האמוראים:
1. הדעה שהביאה את המקורות: אם ר"מ לומד בכלי מדין – ודאי שאוסר גם כשפגם בהתחלה (רמה א).
2. עולא (מקל)– ר"מ – ב, ר"ש – ג, ובפגם בהתחלה לפי כולם מותר.
3. רי"ח (מחמיר) – ר"מ – א, ר"ש – ב או ג (אם ב, אז בפגם באמצע – לפי כולם אסור).
C. נסיונות להוכיח מהתנאים לטובת רי"ח:
1. חומץ שנפל על גריסים – ויש מחלוקת ר"מ ור"ש, ובהנחה שנפל על גריסים רותחים – מדובר שפגם מיד (ר"מ – א). דחייה – מדובר בגריסים קרים (ר"מ – ב, ר"ש – ג).
2. שאור תרומה שהחמיץ עיסה יותר מדי – מחלוקת ר"מ ור"ש. והרי שם פגם מיד ור"מ אוסר (ר"מ – א). דחייה – ר"מ - ב, ושם אוסר כי לא נחשב פגום (ניתן להשתמש כדי להחמיץ).
3. ברייתא עם שני המקרים הקודמים אך עם תוספת – שאור תרומה שנפל תחילה ואח"כ נפל שאור חולין (כלומר שלא פגם מיד) – לכו"ע אסור. מכאן שר"ש לא ברמה ג, וממילא: ר"מ – א, ר"ש – ב.
D. למה הברייתא מזכירה גם מקרה ששני השאורים נפלו יחד?
כאן אין פגם מיידי, אלא תחילה יש שבח של החמצה מהירה, ובכל זאת ר"ש מתיר, כיוון שהשבח היה משותף להיתר ולאיסור, והם לא מצטרפים (והיתר ואיסור לא מצטרפים לאסור).
ב. עכבר שנפל לשכר – רב אסר (כשלא בטל)
והרי זה נותן טעם לפגם?
הסברים:
1. כיוון א - רבנן קמי דרב ששת – נטל"פ אסור. (וכן התלבט רבא לגבי רב).
2. כיוון ב - נטל"פ מותר, אלא ש:
A. רב ששת – נטל"פ מותר, בעכבר זה חידוש מיוחד שאסור למרות שהוא מאוס, לכן גם בתערובת נשאר אסור.
[הערות: a. רב שימי – הרי עולה על שולחן מלכים? עכבר יישוב מאוס, של השדות – לא. b. ושאלו – אם אין משמעות לכך שיהיה ראוי לאכילה, למה לגבי טומאת עכבר (אחד מ-8 שרצים) הוא מטמא לח ולא יבש? עונה רב ששת – זה תאני נוסף ולא קשור לראיות לאכילה (הרי גם שכבת זרע מטמאה לחה ולא יבשה)].
B. רבא – העכבר משביח את השכר.
[דיונים על שיטת רבא:
1. האם זה נכון גם בחומץ? מסופר על רב כהנא שאסר, אך שם העכבר היה כל כך הרבה זמן בחומץ עד שהתפרק, ואולי דווקא אז משביח (ר' יונה – רבינו שמואל).
2. בכמה בטל העכבר?
רצו לשער בשיעורים שונים – 100, כלל לא, בחמישים, אך המסקנה כמו בכל התורה – ב-60.
שיעור דף יומי בקיצור באדיבות אתר סיני
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
